Wolfgang Prabel Neue Menschen braucht das ... - Klassik & Romantik

war kein ausgesprochener Reformist, er war aber auch kein traditioneller Konservativer. Wilhelm II.
musste in der Novemberrevolution fliehen, weniger weil er den Krieg mit verursacht hatte, sondern
weil er ihn nicht gewonnen hatte. Auf Grund seines unklaren Schlingerkurses gaben die Reformisten
seinen traditionalistischen Anwandlungen die Schuld für die Niederlage und die Traditionalisten seinen
reformistischen Zügen. Die sich an Bismarck erinnernden Konservativen und die reformistischen
Kriegstrommler, welche inzwischen auf Friedensschalmeien musizierten, sahen diese Indifferenz und
ließen ihn fallen. Der Kaiser war mehr das Opfer der reformistischen Novemberrevolutionäre und
Freischärler als das der marxistischen Sozialdemokraten, die einige Tage im Begriff waren, sich mit
einer konstitutionellen Monarchie zu arrangieren.
Ein Markenzeichen der Spätkaiserzeit war der Zerfall der protestantischen Glaubensüberzeugungen.
In dem Maße als Wilhelm und zahlreiche protestantische deutsche Fürsten reformistischen
Überzeugungen nachgaben oder diese aktiv förderten, wurden sie als oberste Kirchenherren
unglaubwürdig, denn keinen Reformismaus gab es ohne Atheismus. Die protestantischen Kirchen
kamen in eine unhaltbare Schieflage.
Reflexhaft entstanden ab dem endenden 19. Jh. zahllose Lebensreformansätze, die notwendig immer
eine Ausgestaltung als Heilstheorien erfuhren, von den Nudisten und Wandervögeln über die
Anthroposophen, Okkultisten bis zu den Antisemiten. Gelüftete Schlafzimmer, bequeme Unterwäsche,
Reformkleider, Kneipp-Sandalen, Leibesverrenkungen in Kraftkunstinstituten, Judenvertilgung,
Vegetarismus, Reformhäuser, Menschenzucht, Lichttherapien und die Nachrichten vom "Berg der
Wahrheit" im Tessin sollten die Gebrechen der Gesellschaft nicht lindern, sondern heilen. Diese vom
transzendentalen ins irdische verlagerte Heilssucht war die mentale Grundlage für die Popularität
eines ab 1920 in verschiedenen Ländern und Situationen praktizierten Grußes, welcher keineswegs
so deutsch war, wie er sich nannte.
Achim Preiss stellte das in seinem Heft "Abschied von der Kunst des 20. Jahrhunderts" zutreffend so
dar:
"Als das geeignete Instrument zur Fortschrittsbeherrschung oder - unterwerfung erschienen
Religionssysteme. Es gründeten sich zu diesem Zweck meist jugendoptimistische Vereinigungen,
Bünde, Sekten, die alle an dem Entwurf einer neuen, nicht-chaotischen Lebenskultur arbeiteten
und die ein gemeinsames Feindbild hatten - den nur von Kommerz und Hochtechnologie
angetriebenen Fortschritt. Die praktizierten Formen der neuen Lebenskultur zielten darauf, das
Gefühl in die Lage zu bringen, den Verstand zu kontrollieren, die Vorherrschaft des Verstandes zu
brechen, um damit die Vormacht der Technik zu beenden. (...) Der Entwurf des verlorenen,
irdischen Paradieses stellte sich als Aufgabe einer reformierten Kunst und Kultur, die sich vom
Diktat der Wissenschaft und Forschung befreit hatte, die sich nicht mehr nur an ein gebildetes
Fachpublikum richtete, sondern an das ganze Volk. Um die große Popularität zu erreichen,
entwickelte die Kultur- und Lebensreform unter Ausnutzung der frühen psychologischen
Forschungsergebnisse eine auf Empfindungen, Nachempfindungen ausgerichtete Vermittlung.
Man suchte zu diesem Zweck nach Kontinuität, nach überhistorischen ewig gültigen, immer
gleichbleibenden Ausdrucksformen, Motiven, Proportionsgesetzen und Farbklängen, die sich für
eine Neuformulierung der Kunst verwenden ließen, für eine neue Sprache der Kunst, die sich
hauptsächlich über sentimentale Wirkungen verständlich machen wollte. Es entstanden daher zur
Jahrhundertwende eine ganze Reihe kunsthistorischer und historischer Interpretationssysteme, die
psychologistische, rassistische, biologistische und anthropozentrische Ansätze verfolgten. (...) So
wurden nicht nur die zentralen Ideen des 19. Jahrhunderts, sondern auch die Bedeutung und die
Beweiskraft der Geschichte, der Entwicklung entmachtet. In diesem Zusammenhang wurde die
Geschichtsbetrachtung Friedrich Nietzsches und anderer Lebensphilosophen populär, die der
Geschichte eine materialistische Logik absprachen. Es ging ihnen letzten Endes darum, die
Dynamik der Entwicklung zu brechen und zwar mittels einer völligen Irrationalisierung der
Geschichte, die damit der Stillstandsideologie ausgeliefert wurde. Die unwiederholbaren Ereignisse
verloren auf diesem Weg ihre Bedeutung, und sie sollten keine weiteren Ereignisse mehr
produzieren können. An die Stelle dieser Art Fortschritt traten die ewigen Werte des menschlichen
Seins, die sich seit dem Beginn der Zeiten in der Seele, in den Gefühlen als unabänderliche
Verhaltens- und Empfindungsmuster eingelagert hatten. Diese Werte sollten wieder Gültigkeit
erlangen und die Gegenwart bestimmen. Geschichte war demnach nicht durch dynamische Folge
materieller Problemlösungen bestimmt, sondern durch die menschliche Willkür, nicht durch
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