Wolfgang Prabel Neue Menschen braucht das ... - Klassik & Romantik

Leninismus und Marxismus
Im vorigen Kapitel war die SPD als Zentrale des durch durch das Wachstum der Industrie gespeisten
Zukunfts- und Fortschrittsglaubens charakterisiert worden. Aber so wie die Ränder der Konservativen
und der Ultramontanen unter den anbrandenden Wogen des Nitzscheanismus erodierten und der
ganze Liberalismus schon 1905 regelrecht hinweggeschwemmt wurde, so waren auch die
Außenposten der Sozialdemokratie dem Ansturm elitaristischer Überzeugungen ausgesetzt. Der
Revisionismus Bernstein´scher Prägung mit seinen demokratischen Grundüberzeugungen war dabei
nur ein sattelzeitlicher erratischer Block, der den zeitgenössischen reformistischen Monsterwellen
noch im Wege lag.
Nach der Logik des Zeitgeists mußte es einen Traditionsbruch geben, mußte der modische
Elitegedanke auf die Arbeiterbewegung überspringen, es war nur eine Frage der Zeit. Die Zeit war
spätestens 1901 gekommen, als Lenin in Schwabing die Vorhut der Arbeiterklasse, organisiert in einer
straff geführten Sekte, als Vision einer "Partei Neuen Typus" darstellte. Es war, als hätte der Wind die
Sporen von Stefan Georges Elite-Zirkeln um einige Hausecken ins Arbeitszimmer des russischen
Revoluzzers getrieben. Dem Neuen Menschen wurde als revolutionäre Behausung die Neue Partei
angepasst. Verworfen war der Gedanke der revolutionären Massenpartei mit demokratischen
Entscheidungsorganen, mit der Willensbildung von unten nach oben (die ganz idealtypisch natürlich
nie funktioniert). Statt dessen wurde der fertig ausgegorene revolutionäre Most von Übermensch-
Berufsrevolutionären („Besserwissern“) über das Fußvolk der sozialistischen Wasserträger
ausgegossen. Nietzsches Elitetheorie hatte die Arbeiterbewegung erreicht und versuchte die
"Herdenpsychologie" tradierter Parteiapparate zu verdrängen. Während in München der Leninismus
geboren wurde, entstand in Italien als Abspaltung von den Sozialisten der revolutionäre
Syndikalismus. Ihr Wortführer Robert Michels verbreitete sich, wie konnte es anders sein, über die
Notwendigkeit neuer Eliten, über Führung und Willen, Massenpsychologie und Massenmobilisierung. 99
Die neuen Theorien erlangten eine große Stabilität: In Deutschland wurde der Idee des
demokratischen Zentralismus erst 1989 abgeschworen, in Italien bildeten Syndikalisten und
heterodoxe Sozialisten neben den arditi und den Futuristen den Kern der faschistischen Bewegung.
Der ehemalige Sozialist Mussolini war als elitaristischer Konvertit alles andere als ein Einzelgänger.
Die bolschewistische Richtung des Marxismus kann wegen der zentralen Bedeutung der
Führungsfrage, der Sicht auf das Verhältnis Führer - Masse ebenso wie Faschismus und
Nationalsozialismus, um mit Lenin zu sprechen, als eine "Spielart" der "bürgerlichen Kultur", hier der
Lebensreform eingeordnet werden. Letztlich war das Moskauer Leitbild ein Bild vom Neuen
Menschen, dessen wachsendes Bewusstsein den Kommunismus ermöglichen würde. Sogar das
Planziel der Unsterblichkeit der edelsten Menschenexemplare wurde von der russischen Avantgarde
der 20er Jahre thematisiert. Viele Parallelen zwischen Berlin und Moskau, seien es die
Massenaufmärsche, die Parteizeremonien, der Personenkult, die Vorliebe für die Planwirtschaft und
den Nationalen Historismus oder für Arnold Breker können nur vor dem Hintergrund gemeinsamer
kultureller Prägungen verstanden werden.
Ob der Leninsche Aufenthalt in München für die Kreation der Partei neuen Typus alleine prägend war
ist fraglich. Auch daheim in Rußland beeinflußte die Lebensreform das intellektuelle Klima. Der
Symbolismus, die Avantgarde, der Jugendstil fielen in Rußland auf fruchtbaren Boden. Jugendstil
beispielsweise wurde von Riga bis Jerewan gebaut. Maria Deppermann behauptet, daß die Nietzsche-
Rezeption quer durch alle russischen ideologischen Lager bis zu den Stalinisten erfolgte. 100
Auf den Kerenski-Banknoten von 1917 sah man unter dem russischen Adler das reformistische
Hakenkreuz.
Wahrscheinlich ist: Lenin wurde von den Zentren der Lebensreform magisch angezogen, er nahm die
elitaristischen Impulse in Schwabing und in der Schweiz auf, sie fielen als "Keime" auf einen durch die
russische Vorprägung sehr aufnahmebereiten ideologischen Boden. Wie ein Schwamm saugte Lenins
von Syphilis zerfressenes Hirn alles auf, was sich antidemokratisch und autoritär gab, was als
Spiegelbild der zaristischen Herrschaftskultur gelten konnte. "Die kleinste Abweichung vom Willen des
99 Stanley Payne: Geschichte des Faschismus, Propyläen, S. 95
100 Maria Deppermann: Experiment der Freiheit. Russische Moderne im europäischen Vergleich. Uni Graz,
Spezialforschungsbereich Moderne, Wien und Zentraleuropa um 1900
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