Wolfgang Prabel Neue Menschen braucht das ... - Klassik & Romantik

daß das Sein das Bewußtsein bestimmt, und daß die ökonomische Basis der Gesellschaft den
kulturellen und politischen Überbau beeinflußt und bestimmt. Die sozialistische Gesellschaft sollte aus
der Vergesellschaftung der Produktion im Kapitalismus entstehen, der Sozialismus war die reife
Frucht, die von den Proletariern revolutionär geerntet wird. Lenin hatte den preußischen
Militärhistoriker Clausewitz gelesen und übernahm von diesem das Primat der Politik über die
Ökonomie. In Clausewitzens Idealstaat wie in Lenins Vorhutpartei bestimmte eine kleine elitäre
Schicht die Politik. Und diese leninistische Vorhut wartete die Reife des entwickelten Kapitalismus
nicht ab, um die Frucht des Sozialismus zu bergen, sondern sie revolutionierte als Überbau die Basis:
"Sowjetmacht + Elektrifizierung = Kommunismus" und ähnliche schamanistische Zauberformeln
bestimmten für Jahrzehnte das Denken und stürzten den marxistischen Basis-Überbau-Pudding auf
den Kopf.
Es ist das Dilemma jeder sozialistischen Entwicklungsdiktatur, daß sie sich marxistisch nennt, aber
nach marxistischen Rezepten nicht kocht, letztlich weil es die Zutaten für die unvollständigen, vagen
und ungenauen Rezepte nicht gibt.
Am Anfang des 20. Jahrhunderts gärte es unter der Oberfläche der sozialdemokratischen
Parteifassade. Nachdem es schon vor 1914 mühsam zugekleisterte Risse gab, was den Weg zum
Sozialismus betraf, kam es nach dem Kriegsausbruch zum Disziplinbruch des reformistischen Flügels.
1915 verweigerten etwa 20 Abgeordnete die Zustimmung zu den Kriegskrediten, 1916 wurden sie aus
der Partei ausgeschlossen. Die Ausgeschlossenen bildeten 1917 die USPD. Dadurch, daß die
Spaltung sich aus dem Anlaß der Ablehnung der Kriegspolitik entwickelte, und nur der Grund die
Affinität zu ideologischen Modeströmungen war, war die USPD ein Gemischtwarenladen, in dem
äußerste revolutionäre Militanz, Pazifismus und Revisionismus, recht und schlecht miteinander
kohabitierten. Das forderte Austritte und Ausschlüsse heraus, zum Schluß die Spaltung. Der
Revisionist Bernstein beispielsweise wurde 1919 wegen rechten Abweichungen ausgeschlossen,
Liebknecht und Luxemburg war die Partei wiederum nicht revolutionär genug, sie gründeten erst
Spartakus und zum Schluß auf Geheiß der Moskowiter die KPD.
Man kann natürlich die Frage stellen, ob die marxistische Ideologie als egalitärer Traum nicht
größeren Massenanhang hatte, als die elitäre und deshalb weniger massenwirksame Lebensreform
und damit größere Lebenskraft. Bis 1919 sah es zumindest so aus: die SPD wurde fast bei jeder Wahl
stärker und die antimarxistischen Kräfte wurden sehr nervös, sie rechneten mit der kommenden
Revolution. Je stärker die SPD wurde, desto mehr wurden jedoch die marxistischen Fundamente
unterspült. So wie das Römische Reich immer noch größer wurde, als seine materiellen und ideellen
Fundamente bereits unterspült waren, so wie die Sowjetunion kurz vor ihrem Zusammenbruch noch
Angola, Äthiopien und den Südjemen zu seinem Einflussgebiet machte, so wuchs auch die SPD noch
weiter, als bereits der innerparteiliche Dissenz über die Fragen der Strategie und Taktik als verhüllte
Stellung der Frage nach der Führung die Parteitage beherrschte. Die Lebensreform beeinflußte den
traditionellen Marxismus stark und spaltete die SPD in marxistische Traditionalisten und leninistische
Elitaristen.
Der sozialdemokratische „Vorwärts“ bestellte beim Germanenmaler und späteren NSDAP-Mitglied
Fidus im Jahr 1905 für die Werbung zum 1. Mai eine Abbildung mit völkischen Hippies. Die Spaltung
der Arbeiterbewegung in ökonomistische Menschewisten und intellektuellen Bolschewismus war in der
deutschen Sozialdemokratie bereits 1905 in vollstem Gange. Es gab keinen Instinkt, der den
Verantwortlichen die Grenzen wies. Die Spaltung der SPD war nur eine Frage der Zeit.
Viele linke Intellektuelle, gute Beispiele sind die Münchner Räte, waren als Künstler stark von der
Reform beeinflußt. Der Sozialdemokrat Ernst Toller zum Beispiel schrieb expressionistische
Stationenstücke, die sich formal dem Zeitgeist anpaßten und er sehnte den reinigenden Weltkrieg
herbei, "gab sich dem mitreißenden Rausch des Gefühls hin" in der Nation aufzugehen.
"Die Worte "Deutschland, Vaterland, Krieg haben eine magische Kraft und entzünden sich in uns."
Die orthodox marxistische Sozialdemokratie litt im späten Kaiserreich und in der Weimarer Republik
an schleichender intellektueller Auszehrung und an Orientierungsproblemen. Die Zustimmung zu den
Kriegskrediten 1914, das Eindringen eugenischer Überlegungen in das sozialistische, bis dato nur
vom Klassenkampf bestimmte Menschenbild und der Kinderglaube, die Weimarer Syndikate und
Kartelle mit Planwirtschaft auf den Pfad sozialistischer Tugend zu führen, sind Marksteine dieser
Entwicklung. 1918, als die Nachkriegsunruhen in Deutschland ausbrachen, war die marxistische
Ideologie durch die Einflüsse der Lebensreform verwässert, durch innere Zwiste in ihrem allein
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