ANAIS - VOLUME I - WordPress.com

260nunciam o caráter de neutralidade ainda imperantenas polícas públicas. Eles cobram que as polícas seabram para o princípio da equidade, na garana doacesso aos direitos universais aos homens e às mulheres,por meio de ações específicas e afirmavas voltadasaos grupos historicamente discriminados. Tratardesigualmente os desiguais requero pleno reconhecimento do direito à diferença e o posicionamentoradical na luta pela superação das desigualdadessocioeconômicas, regionais, de acesso àterra, possibilitando o usufruto dos direitos humanos.270-Os movimentos sociais, sobretudo os de caráteridentário, são os principais atores polícos que problemazamessa situação. São os colevos polícoscomo os movimentos negro, feminista, LGBT, das pessoascom deficiência, ecológico, do campo, indígena,quilombola, dos povos da floresta, das comunidadestradicionais, dentre tantos, que problemazam e denunciamo caráter de neutralidade ainda imperantenas polícas públicas. Eles cobram que as polícas seabram para o princípio da equidade, na garana doacesso aos direitos universais aos homens e às mulheres,por meio de ações específicas e afirmavas, voltadasaos grupos historicamente discriminados. Tratardesigualmente os desiguais requer o pleno reconhecimentodo direito à diferença e o posicionamento radicalna luta pela superação das desigualdades socioeconômicas,regionais, de acesso à terra e moradia (VI,7), possibilitando o usufruto dos direitos humanos.271-Mas não é qualquer concepção de direitos humanos.Trata-se do entendimento dos direitos humanosque problemaze a compreensão abstrata de humanidadeainda reinante em muitos discursos, polícase prácas. Ao introduzir essa reflexão, os movimentossociais explicitam para o Estado, a sociedade, as escolasde educação básica e a universidade o jogo deforças e de relações de poder nos quais se apoiam,historicamente, algumas discussões hegemônicas sobreos direitos humanos. Denunciam que, por detrásde muitos desses discursos, prevalece a concepção dehumanidade que nega a diversidade e reforça um determinadopadrão de humano: branco, masculino, declasse média, heterossexual e ocidental.272-Nessa concepção homogeneizante de direitos humanosuniversais, a diversidade é colocada como umproblema e não como um dos principais eixos da experiênciahumana. Por isso, é preciso compreender adiversidade como a construção histórica, cultural, sociale políca das diferenças. Ela é construída no processohistórico-cultural, na adaptação do homem e damulher ao meio social e no contexto das relações depoder.272-Nessa concepção homogeneizante de direitos humanosuniversais, a diversidade é colocada como umproblema e não como um dos principais eixos da experiênciahumana. Por isso, é preciso compreender a diversidadecomo a construção histórica, cultural, sociale políca das diferenças . Ela é construída no processohistórico-cultural, na adaptação (VI, 8)do homem e damulher ao meio social e no contexto das relações depoder.273-A produção social, cultural e histórica das diferençasnão é problemáca em si. A questão que se colocaé que, no contexto das relações de poder, os gruposhumanos não só classificam as diferenças como,também, hierarquizam-nas, colocam-nas em escalasde valor e, nesse processo, subalternizam uns/umasem relação a outros/as. Quando os vínculos sociais sequebram, devido a processos autoritários, ao uso daforça e à colonização, o poder se exacerba, a pontode um grupo (país, nação, etnia etc.) excluir, discriminare segregar o/a outro/a, devido a suas diferenças.Nesse processo, as diferenças são transformadas emdesigualdade.274-Para avançar na discussão, é importante compreenderque a luta pelo reconhecimento e o direito à diversidadenão se opõe à luta pela superação das desigualdadessociais. Pelo contrário, ela coloca em questãoa forma desigual pela qual as diferenças vêm sendohistoricamente tratadas na sociedade, na escola e