ANAIS - VOLUME I - WordPress.com

354garandos pelo direito internacional, nem para limitarseu alcance (VI, 363).271-Mas não é qualquer concepção de direitos humanos.Trata-se do O (VI, 364) entendimento dos direitoshumanos que se apresenta aqui (VI, 365) é aqueleque amplie o direito a todas as formas de vida (VI,366), problemaze (VI, 367) a compreensão abstratade humanidade ainda reinante em muitos discursos,polícas e prácas. Ao introduzir essa reflexão, osmovimentos sociais explicitam para o Estado, a sociedade,as escolas de educação básica e a universidade,as instuições de ensino superior a universidade(VI, 368) o jogo de forças e de relações de poder nosquais se apoiam, historicamente, algumas discussõeshegemônicas dominantes hegemônicas (VI, 369) sobreos direitos humanos. Denunciam que, por detrásde muitos desses discursos, prevalece a concepção dehumanidade que nega a diversidade e reforça um determinadopadrão de normalidade (VI, 370) do humanobranco, masculino, patriarcal, machista de classemédia (VI, 371), heterossexual, cristão (VI, 372), ocidental(VI, 373) e sem dificuldades de aprendizagem(VI, 374), pessoas sem deficiência e outros (VI, 375),com uma tendência a serem católicos ou evangélicos,esquecendo-se dos demais segmentos religiosos (VI,376).272-Nessa concepção homogeneizante de direitoshumanos universais, a diversidade é colocada comoum problema e não como um dos principais eixos daexperiência humana. Por isso, é preciso compreendera diversidade como a construção histórica, cultural,social e políca das diferenças. Ela é construída noprocesso sócio-(VI, 377) histórico-cultural, na inclusão(VI, 378) interação (VI, 379) do homem e da mulherda mulher e do homem (VI, 380) ao meio sociale no contexto das relações de poder, não devendo aspolícas públicas reproduzirem preconceito e discriminaçãoem torno das diversidades (VI, 381).272 A-Ela é construída no processo histórico-cultural,na adaptação do homem e da mulher ao meio social eno contexto das relações de poder (VI, 382). Para quea sociedade tenha clareza da forma como a históriafoi construída, é preciso possibilitar, no ambiente escolar,espaços de ações colevas de estudo e reflexãoque favoreçam o conhecimento e o debate sobre aconstrução histórica de cada grupo fomentando assimo respeito e a consciência da igualdade entre ospovos (VI, 383). É necessário que o material didácoque circula nas instuições de ensino tenha comoprincípio o respeito às diferenças (VI, 384).274-Para avançar na discussão, é importante compreenderque a luta pelo reconhecimento e o direitoà diversidade não se opõe à luta pela superação dasdesigualdades sociais. Pelo contrário, ela coloca emquestão a forma desigual pela qual as diferenças vêmsendo historicamente tratadas na sociedade, na escolae nas polícas públicas em geral que, via de regra,faz com que as diferenças sejam fatores de inferiorizaçãoe de desigualdades (VI, 385). Essa luta alerta, ainda,para o fato de que, ao desconhecer desconsiderar(VI, 386) a diversidade, pode-se incorrer no erro detratar as diferenças de forma discriminatória, aumentandoainda mais a desigualdade, que se propaga viaconjugação de relações assimétricas de classe, étnico--raciais, gênero, diversidade religiosa, idade.275-As questões da diversidade, do trato éco e democrácodas diferenças, da superação de prácaspedagógicas discriminatórias e excludentes e da jus-ça social, se colocam para todas as instuições deeducação básica e superior, tanto na rede públicaquanto na rede privada (VI, 387), independentementeda sua natureza e do seu caráter.277-Assim, ao pensar em polícas públicas que concorrampara a jusça social, educação e trabalho, considerandoa inclusão, a diversidade e a igualdade deforma concreta e radical, no contexto descrito, há quegaranr que tais polícas:b) Garantam a educação inclusiva cidadã, desde aeducação infanl até os demais níveis e modalidadesde ensino (VI, 388) em toda a educação básica e su-