ANAIS - VOLUME I - WordPress.com

exercício da cidadania. O diálogo com os movimentossociais e demais grupos da sociedade civil só seráinstrumento de mudança se for ancorado no poderde decisão desses grupos sobre as polícas públicas,com controle social.Deve-se pensar a relação entre jusça social, educaçãoe trabalho que considere a inclusão, a diversidadee a igualdade na educação para além da construçãode planos e diretrizes curriculares. Trata-se de umprocesso tenso, que se realiza em um campo complexo.Jusça social, igualdade e diversidade não sãoantagônicas. Em uma perspecva democráca e, sobretudo,em sociedades pluriétnicas, pluriculturais emulrraciais, elas deverão ser, desde a educação básicaaté a educação superior, eixos da democracia e daspolícas educacionais, que visem à superação das desigualdadese ao combate do racismo, numa concepçãoque arcula a educação e os direitos humanos.Os movimentos sociais, sobretudo os de caráter iden-tário, são os principais atores polícos que problemazamessa situação. São os colevos polícos, taiscomo os movimentos negro, feminista, de pessoaslésbicas, gays, bissexuais, travess, transsexsuais etransgêneros (LGBT), das pessoas com deficiência,ecológico, do campo, indígena, quilombola, dos povosda floresta, das comunidades tradicionais, dentretantos que problemazam e denunciam o caráter deneutralidade ainda imperante nas polícas públicas.Eles cobram que as polícas se abram para o princípioda equidade, na garana do acesso aos direitosuniversais aos homens e às mulheres, por meio deações específicas e afirmavas voltadas aos gruposhistoricamente discriminados. Tratar desigualmenteos desiguais requer o pleno reconhecimento do direitoà diferença e ao posicionamento radical na lutapela superação das desigualdades socioeconômicas,regionais, de acesso a terra e moradia, possibilitandoo usufruto dos direitos humanos.Mas não é qualquer concepção de direitos humanos.Trata-se do entendimento dos direitos humanos queproblemaze a compreensão abstrata de humanidadeainda reinante em muitos discursos, polícas eprácas. Ao introduzir essa reflexão, os movimentossociais explicitam para o Estado, sociedade, escolasde educação básica e universidade o jogo de forçase de relações de poder nos quais se apóiam, historicamente,algumas discussões hegemônicas sobreos direitos humanos. Denunciam que, por detrás demuitos desses discursos, prevalece a concepção dehumanidade que nega a diversidade e reforça um determinadopadrão de humano: branco, masculino, declasse média, heterossexual e ocidental.Nessa concepção homogeneizante de direitos humanosuniversais, a diversidade é colocada como umproblema e não como um dos principais eixos da experiênciahumana. Por isso, é preciso compreendera diversidade como a construção histórica, cultural,social e políca das diferenças. Ela é construída noprocesso histórico¬cultural do homem e da mulher,no meio social e no contexto das relações de poder.A produção social, cultural e histórica das diferençasnão é problemáca em si. A questão que se colocaé que, no contexto das relações de poder, os gruposhumanos não só classificam as diferenças como, também,hierarquizam-nas, colocam-nas em escalas devalor e, nesse processo, subalternizam uns em relaçãoa outros. Quando os vínculos sociais se quebram,devido a processos autoritários, ao uso da força e àcolonização, o poder se exacerba, a ponto de um grupo(país, nação, etnia etc) excluir, discriminar e segregaro outro, devido a suas diferenças. Nesse processo,as diferenças são transformadas em desigualdade.Para avançar na discussão, é importante compreenderque a luta pelo reconhecimento e o direito àdiversidade não se opõe à luta pela superação dasdesigualdades sociais. Pelo contrário, ela coloca emquestão a forma desigual pela qual as diferenças vêmsendo historicamente tratadas na sociedade, na escolae nas polícas públicas em geral. Essa luta alerta,85