Band 4 - m-presse

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Viertes Buch. Fünfter Abschnitt
später mit religiösen Bekenntnissen spielte, um den reichen Onkel Salomon
Heine zur Hergabe von Geld zu bewegen.
Heinrich Heine (geb. 1797, gest. 1856), der schlecht getaufte Jude, stammt
in seiner Dichtung, die sehr hoch bewertet werden muß, von den deutschen
Romantikern ab (unmittelbar von Tieck), die er dann verprügelt hat, in seinen
wirklich humorvollen Prosaschriften von den Engländern, in seiner Weltansicht,
wenn man ihm eine solche zusprechen will, von den französischen Romantikern
und den Saintsimonisten, die das Christentum pantheistisch und
sozialistisch (oder demokratisch) umzudeuten suchten. Er besaß ohne Frage
einen Witz großen Stils, der ihn über die Legion seiner feuilletonistischen
Nachahmer oder Affen erhebt; seine ganze Persönlichkeit hatte Witz; sein
Witz war aber nicht von der Art Lichtenbergs: nicht Probleme waren verborgen,
wo er einen Scherz machte, sondern er machte oft nur einen Scherz,
wo Probleme eine Antwort fordern. Dennoch steckt hinter einem solchen
kecken Einfalle, der zum geflügelten Worte geworden ist, Heines wahre
Meinung von der Religion, in dem Schlußreime der "Disputation". Die
Königin Blanka tut nach dem heftigen Streite der Pfaffen den Ausspruch:
"Welcher Recht hat, weiß ich nicht —
Doch es will mich schier bedünken,
Daß der Rabbi und der Mönch,
Daß sie alle beide stinken."
Wichtiger als die Sätze in Vers oder Prosa, die Heine allzu häufig
in irgendeiner Absicht veröffentlicht hat, scheinen mir, auch für seine Weltansicht,
die „Gedanken und Einfälle", die man aus seinem Nachlasse herausgegeben
hat. Da zeigte sich deutlich, daß er für das Judentum nur den
Spott eines Familienangehörigen hat, für das Christentum den Haß eines
zu der neuen Religion gepreßten Heiden. Das Christentum hauche seinen
Sterbeseufzer aus, doch es wird noch lange dauern, bevor der Tod eintritt.
"Es kommt gewiß eine neue Religion, und die Philosophen werden wieder
neue Arbeit (der Zerstörung) bekommen", jedoch wieder vergeblich. "Die
Welt ist ein großer Viehstall, der nicht so leicht wie der des Augias gereinigt
werden kann, weil, während gefegt wird, die Ochsen drin bleiben und
immer neuen Mist anhäufen." Und da steht auch gegen den Glauben an
einen überweltlichen Gott der Philosophen der starke Einwand: "Der
Gedanke der Persönlichkeit Gottes als Geist ist ebenso absurd wie der rohe
Anthropomorphismus; denn die geistigen Attribute bedeuten nichts und
sind lächerlich ohne die körperlichen."
Aus Heines Prosaschriften ließe sich in der Stärke eines Bandes eine
Blumenlese zusammenstellen, zum Erweise dafür, daß er ein Gotteslästerer,
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ein Kirchenfeind, ein Atheist war. Ich verzichte darauf, weil er zuletzt zu
Kreuz gekrochen ist und sich dem veralteten Deismus unterworfen hat;
freilich nicht ebenso der Kirche, denn auch dem niedrigsten Widerruf folgt
regelmäßig die Erklärung, daß Heine sich zu keiner bestimmten Konfession
bekenne. Einerlei: der Riß in Heines Weltansicht ist darin zu erblicken, daß
er in seinen besten populärwissenschaftlichen Schriften den Nachweis zu
führen versuchte, daß die deutsche Philosophie (von Kant bis Hegel) alle
älteren Philosophien an Tiefe und Wahrheit übertreffe und daß der heimliche
Grundgedanke dieser Weltweisheit die Leugnung jedes persönlichen
Gottes sei; daß er dann, in seiner Matratzengruft, bei diesem persönlichen
Gotte (der eine verzweifelte Ähnlichkeit mit dem alten Judengotte Jehovah
verriet) seine Zuflucht suchte. Selbstverständlich braucht weder ein überaus
begabter Dichter noch ein Witzbold von dämonischer Kraft (Heine war
beides) ein folgerichtiger Denker zu sein; bei Heine aber, der als Journalist
von der Regierung Louis Philipps ein Jahresgehalt anzunehmen schamlos
genug war, liegt die Frage nach der Ursache des Widerspruchs für uns
doch eben anders als etwa bei Hebbel. Und ich scheue nicht davor zurück, zwei
Möglichkeiten zur Auswahl zu stellen, und einzugestehen, daß ich es nicht
weiß, welche von beiden ich für die nichtswürdigere erklären soll. Es ist
möglich, daß Heine von der (katholischen) Kirche gekauft wurde, wie vorher
von der französischen Regierung und daß er sich für dreißig Silberlinge dort
zu einem konfessionslosen Deismus verstand wie hier zu einem sozialistisch,
saintsimonistisch gefärbten Monarchismus; es ist aber auch möglich, daß
der arme Kranke in seiner Todesangst zu dem Gotte seiner Kindheit zurückflüchtete,
zu dem alten Judengotte seiner Mutter und seines Onkels. Man
braucht nur an die Hoheit Goethes zu denken (mit dem sich Heine so gern
gerade in diesem Punkte verglichen hatte), um die ganze Niedrigkeit des
einen wie des andern Motivs des Widerrufs deutlich vor sich zu sehen.
Die beiden Widerrufe sind ja nicht unbekannt. Der eine findet sich in
dem religiösen Testament "Geständnisse", das Heine im Februar und März
1854, seinen qualvollen Tod vor Augen, unehrlich niedergeschrieben hat;
unehrlich darf ich es nennen, weil Heine sich da dem Katholizismus so weit
nähert, daß er (der Schöpfer des "Gumpelino" und des "Hirsch-Hyazinth")
sich sogar rühmt, weder das Dogma noch den Kultus je durch Witz oder
Spötterei bekämpft zu haben; und doch ist Heine selbst da noch sich selber
treu genug, um wenige Seiten später (Ausgabe von Elster VI, 70) übermütig
wie in seiner besten Zeit mit dem Gedanken zu spielen, er sei Papst
geworden. Der andere Widerruf, der weit bekanntere, findet sich im
„Nachwort zum Romancero", ist von Ende September 1851 datiert und
so ergreifend durch den Lebensdurst des sterbenskranken Verfassers, daß