Band 4 - m-presse

336 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
Flaubert, der in dem wunderlichen Buche "Bouvard et Pécuchet"
ebenfalls alles geprüft und alles verworfen hatte, um in einem bittern
Skeptizismus des Lebens zu enden, in einem Ekel vor der Menschheit,
während Tolstoi sich schöner und unlogischer in einen liebevollen Glauben
an die Menschheit rettete.
Die Entwicklung von Tolstois Persönlichkeit ist besser als aus seinen
Schriften, die die Hinterhältigkeit aller Pädagogik haben, die ganz ehrlich
geschrieben sind, aber doch nur ehrlich für die Öffentlichkeit geschrieben —
die Entwicklung Tolstois ist besser zu studieren aus seinem Briefwechsel
und aus seinen Tagebüchern. Zunächst aus seinem Briefwechsel mit
seiner Base, der Hofdame Gräfin Alexandra Andrejewna Tolstoi. Für
das Verständnis dieser Briefe, die deutsch als erster Band der Tolstoi-
Bibliothek (herausgegeben von Ludwig Berndl) erschienen sind, sind die
Erinnerungen der Gräfin wertvoll; gerade weil sie, übrigens ein prächtiger
Mensch und auch geistig ihrem Neffen verwandt, streng auf dem Boden
ihrer Kirche steht, an den Teufel glaubt und den berühmten Schriftsteller
so gern bekehren möchte, ist ihren Aussagen über Tolstois Unglauben
unbedingt zu trauen; der Briefwechsel dreht sich denn auch sehr oft um
die Wahrheit der christlichen, der orthodoxen Religion. Von der Gräfin
erfahren wir, daß Tolstoi lange Zeit seinen Kinderglauben bewahrte, daß
er dann wie durch ein Fenster, das sich in seiner Seele geöffnet hatte, Gott
sah und daneben nichts mehr brauchte, daß er in Jesus Christus dann nur
den ersten aller Sittenlehrer erblickte, seine Göttlichkeit und sein Erlöseramt
leugnete; den Mittler lehnte er noch schroffer ab, weil ihm der Gedanke,
seine Sünden durch einen anderen abbüßen zu lassen, als eine
Gotteslästerung erschien. Die Gräfin sah in Tolstoi (sie zitiert das Bild
als eine boshafte Äußerung von Turgenjew) einen Elefanten, den man
in einem Blumengarten umhergehen läßt und der dort ahnungslos die
schönsten Blumen zertrampelt. Der Briefwechsel dauert ungefähr von
dem dreißigsten Lebensjahre Tolstois bis kurz vor dem Tode der Gräfin;
aber eben der religiöse Gegensatz hat aus einer innigen und hohen
Freundschaft in den letzten Jahren zu einer Entfremdung geführt, die
nicht mehr zu heilen ist. "Wir haben verschiedene Wege; aber unsere
Wege kreuzen sich bisweilen."
Schon 1858 äußert er sich über die unbedingte Naturnotwendigkeit
in der Natur. "Une brute, werden Sie sagen. Une brute ist aber Glück
und Schönheit und Harmonie mit der ganzen Welt. Der Baum stirbt
ruhig, ehrlich und schön. Schön, weil er nicht lügt, weil er nicht grimassiert,
nichts fürchtet und nichts bedauert . . . Erzählen Sie nichts davon, daß
ich solch ein Atheist bin."
Lew N. Tolstoi 337
Ostern 1859. "Ich kann Fastenspeisen essen mein Leben lang, ich
kann in meinem Zimmer beten, auch den ganzen Tag, kann im Evangelium
lesen und eine Zeitlang denken, daß das wichtig ist; aber in die Kirche
zu gehen, in der Kirche zu stehen, den nicht verstandenen und unverständlichen
Gebeten zuzuhören, auf den Popen zu schauen und auf das ganze
gemischte Volk ringsum, das ist mir unmöglich." Da die Gräfin darauf
mit Klagen antwortet, sendet ihr Tolstoi erst recht sein Glaubensbekenntnis.
Die Überzeugung eines Menschen — nicht diejenige, von der er
spricht, sondern diejenige, die er durch sein ganzes Leben erwirbt — sei
einem anderen Menschen nur schwer begreiflich zu machen. Als Kind habe
er feurig, sentimental und gedankenlos geglaubt; von seinem vierzehnten
Jahre etwa habe er es für ein Verdienst gehalten, die Religion zu zerstören,
für die in seinen Theorien kein Platz mehr war; was er dann in seiner
Militärzeit, ungefähr um sein fünfundzwanzigstes Jahr herum, hinzufand,
werde immer seine Überzeugung bleiben. "Ich entdeckte, daß es eine
Unsterblichkeit gibt und daß man für andere leben muß, um glücklich zu
sein." Er bemerkte die Ähnlichkeit dieser Ideen mit der christlichen Religion,
suchte aber in den Evangelien vergebens nach Gott, Erlöser oder Sakramenten.
Er habe seit dieser Zeit trotz aller Sehnsucht danach keine Religion
und glaube nicht. "Außerdem macht bei mir das Leben die Religion und
nicht die Religion das Leben." (Man sieht, Tolstoi ist darin radikaler als
Deisten und Aufklärer, daß er überhaupt nichts mehr glauben möchte;
aber inbrünstig wie nur ein gläubiger Pietist hängt er seine Seele an
Jesus Christus, den er doch wieder als Gott und Erlöser ablehnt; man
könnte ihn einen naturalistischen Pietisten nennen.)
Zwei Jahre später scherzt Tolstoi darüber, daß die Gräfin ihn immer
für einen Gottesleugner halte, während er doch dem Popen befehle,
wie er den Kindern das Evangelium auszulegen habe; Tolstoi ist inzwischen
auf seinem Gute der Gründer einer freien Schule geworden und hat sich
der Erziehung gewidmet. Er glaubt die Menschen nicht mehr zu lieben,
er glaubt sie nur noch zu bedauern. Er ist ganz sicher kein Christ mehr,
aber er läßt die Kinder in einem Christentum seiner eigenen Mache unterrichten.
Im Interesse der Kinder sucht er sich einzureden, daß er eine
unsterbliche Seele habe und an Gott glaube; denn er will kein Aufklärer
sein, will die Kinder nicht bloß vernunftgemäß erziehen; in den Kindern
sei noch etwas anderes als Vernunft.
Inzwischen ist Tolstoi durch seine beiden großen Romane berühmt
geworden, ein Stolz Rußlands. Das befriedigt ihn nicht; er hat (im
Gegensatze zu Flaubert) keinen künstlerischen Ehrgeiz, nicht einmal die
Sorgfalt des Sprachkünstlers. Dazu ist er mit den russischen Verhältnissen