Band 4 - m-presse

380 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
Die modernsten Deutschen, die solche Wege zu gehen berufen wären,
sind Privatdozenten oder gar Professoren, haben furchtbar viel gelernt,
jonglieren mit Abstraktionen, glauben nicht mehr an Sozialismus oder
Jesus oder Gott, bedürfen keiner Religion, möchten aber einen Kirchen-
Ersatz auf den Markt bringen. Ein lehrhaftes Beispiel für diese neueste
Vernunftkirche bieten Anregungen in zwei Vorträgen, die im Frühjahr 1919
gehalten wurden und 1920 in den "Philosophischen Vorträgen" der Kant-
Gesellschaft erschienen sind. Beiden ist es eigen, daß sie die Theologie als
eine Wissenschaft neben anderen Wissenschaften weiterbestehen lassen
gebraucht wird, sondern in jeglicher Gemeinschaft, in der die Energien der Gerechtigkeit und
der Bruderliebe real vorhanden sind. Bei den Blumhardts handelt es sich freilich nicht um
bloßen religiösen Pragmatismus, wie er dann in der Folge bei Kutter in mystischer Verkleidung
erscheint, sondern um "Absichten" Gottes, um von ihm gewolltes und bewirktes
"Durchbrechen". Doch verzichten die Blumhardts auf theologische Spekulationen. Sie sind
im Besitz der Kraft und darum brauchen sie weder eine philosophische noch eine theologische
Begründung ihrer Reichgotteshoffnung. Anders bei Kutter, der das Schlagwort vom "lebendigen
Gott" zum Schlachtruf der Religiös-Sozialen erhoben hat, des lebendigen Gottes,
der dem toten Gott der auf reale Reichgotteshoffnung verzichtenden Kirche gegenübergestellt
wird.
Hermann Kutter, geboren 1863, seit 1898 Pfarrer in Zürich, hat der religiös-sozialen
Bewegung das grundlegende Werk geschrieben: "Das Unmittelbare", eine Menschheitsfrage,
verlegt bei Diederichs in Jena. In diesem Buch gibt Kutter seinem Prophetismus eine
philosophische Begründung und Rechtfertigung, über der sich dann später, los von allem
theologischen Wesen, seine rein prophetischen Anklagen wider die "Christlichkeit" der Kirche
erheben.
Das unmittelbare Leben, nach dem die ganze Entwicklung des geistigen und religiösen
Lebens hintreibt, ist der lebendige Gott, geoffenbart in Jesu Christo. Dem Gott der Theologie
und der offiziellen Kirche wird der lebendige Gott entgegengestellt. "Gottes Wesen ist die
heilige, auf die Verwirklichung des höchsten Zieles gerichtete, im Kampf mit dem stärksten
Widerstand begriffene Energie" (Matthieu). Träger solcher göttlicher Energie, vom lebendigen
Gott ergriffene Menschen, sind auch die, die weder mit der Kirche noch mit der christlichkirchlichen
Terminologie etwas zu tun haben wollen. Die ganze kirchliche Terminologie sinkt
zur Bedeutungslosigkeit herab vor dem lebendigen Gott, über dessen Transzendenz jede Diskussion
überflüssig wird, der sich einfach offenbart im "unmittelbaren Leben". Der Intellektualismus
ist der große Feind dieses unmittelbaren Lebens, indem er den Menschen verführt,
bloß aus der Reflexion zu leben. Die Kirche ist der große Feind, indem sie den Menschen an
Satzungen und Zeremonien binden, ihn knechten, statt emanzipieren will. In der Emanzipation
des Menschen von aller Autorität liegt der Fortschritt nach dem lebendigen Gott hin.
Der Staat ist der große Feind des unmittelbaren Lebens, indem er den Menschen zwingt,
staatsbürgerlich zu denken. Die Wirtschansordnung ist der große Feind; denn in ihr gilt die
Sache mehr als der Mensch; in ihr kann der Mensch nicht zu sich selbst kommen. "Die Besitzfrage
soll gelöst werden, damit die Menschheit zu sich selbst komme, aus langem, schwerem
Traum endlich erwache, die Illusionen und Täuschungen alle von sich werfe, und das Leben,
ihr eigenes, köstliches Leben, wieder begrüße."
Kutter glaubt in seinem "Unmittelbaren" an die große Mission der Sozialdemokratie.
Er begrüßt sie als unbewußte Trägerin hervorbrechender Gotteskräfte. Sie wird die endgültige
Lösung der Besitzfrage bringen. Er findet in der Bewegung der Sozialdemokratie —
nicht in der Idee des Sozialismus! — jene Gotteskräfte, die er in der christlich sein wollenden
Kirche vermißt, die doch nur immer das Seelenheil des Einzelnen in den Vordergrund ihrer
Neueste Vernunftreligion 381
möchten. Der Rechtslehrer Radbruch — ich glaube, er ist seitdem preußischer
Justizminister geworden — bietet ein kurzes Programm zu einer
"Religionsphilosophie des Rechts". Selbstverständlich ist der Verfasser
kein Pfaff; er zitiert neben der Bibel sehr weltliche Dichter und scheut vor
keinem Verdacht zurück; nicht einmal vor dem, er lehre eine Religion ohne
Gott. Das sei nicht ganz unrichtig, denn Gott sei nicht Religion sondern
Theologie. Er lehre eine Diesseitsreligion, doch nicht ohne einen psychologischen
Zusammenhang mit positiven Jenseitsreligionen. Dieser psychologische
Zusammenhang soll offenbar den Weg zur Gründung einer neuen
Verkündigung stellt, während die große Hoffnung auf das Kommen des Gottesreiches entweder
als historisch interessante Schrulle der Urchristen, als pietistische Schwärmerei einzelner
Unzurechnungsfähiger behandelt wird oder durch theologische Umdeutung gesellschaftsfähig
gemacht wird. Die Utopien der Sozialdemokratie stützen sich, ihr selber unbewußt, auf Reichgotteshoffnungen.
Die große Hoffnung gibt der Sozialdemokratie die mächtigen Impulse.
Freilich, äußerlich betrachtet, erscheint sie als religionsfeindlich; denn sie hält nichts auf den
religiösen Nominalismus des Christentums. Von der Reichgotteshoffnung aus gesehen,
brechen aber in ihr weit stärkere Gotteskräfte durch als in der christlichen Kirche. Und auf diese
Kräfte kommt eben alles an und gar nichts auf das Bekenntnis. Die Kirche ist gottlos, der
Kirchengott ist ein toter Gott, weil die Hoffnung auf das Kommen des Reiches aufgegeben oder
umgedeutet wurde.
Schwere, in ihrer rhetorischen Gewalt furchtbare Anklagen gegen die Kirche und die
sie protegierende bürgerliche Gesellschaft schleudert Kutter in seinen Büchern „Sie müssen",
"Gerechtigkeit", "Wir Pfarrer", "Revolution des Christentums" und in vielen einzelgedruckten
Predigten. Die Sozialdemokraten "müssen" gegen den Mammon kämpfen, weil der lebendige
Gott sie treibt. "Gerechtigkeit" ist nicht, weil die christliche Kirche Gott zu einem Götzen
gemacht hat, der an Institutionen gebunden ist, und die Kirche es nicht mehr wagt und nicht
mehr versteht, "aus dem lebendigen Gott zu leben". "Wir Pfarrer" müssen anders werden.
Nicht Pfarrerehre: Gottesehre. Nicht kirchliches Bewußtsein: Gottesbewußtsein. Nicht Kirchentum:
Evangelium. Nicht Moral und Pharisäismus: Leben und Liebe. Nicht Kompromisse
mit der Welt: Kampf um eine neue Welt. Die Entscheidungsschlacht gegen den Mammon
muß geschlagen werden, die Lösung der sozialen Frage muß in der Kraft des vollen Evangeliums
erkämpft werden.
Kutter blieb in der gelästerten Kirche und predigt noch heute einer sehr zahlreichen, gut
bürgerlichen Gesellschaft den lebendigen Gott. In die sozialdemokratische Partei ist er nicht
eingetreten, auch dann nicht, als er in Gefahr war, nicht wiedergewählt zu werden, und ihm
die Partei ihre Unterstützung versprochen hatte, wenn er einträte. Vom orthodox kirchlichen
Standpunkt aus beurteilt, ist Kutter zweifellos Atheist, wie die meisten Ketzer. Was kümmern
ihn Transzendenz oder Persönlichkeit Gottes? Was geht ihn der Streit um Pantheismus und
Theismus, Panentheismus und Deismus an? Nichts, aber auch gar nichts. In der Kraft des
lebendigen Gottes, d. h. im unmittelbaren Leben stehen, in der Gerechtigkeit und Liebe,
das heißt "an Gott glauben".
Was haben nun seine Schüler aus dem lebendigen Gott gemacht? Es galt ja hier nicht,
Lehren zu übernehmen, sondern ebenfalls in der Kraft des lebendigen Gottes zum Leben
Stellung zu nehmen. Da offenbarte sich denn auch die Schwäche der Kutterschen „Theologie":
In der Kraft des lebendigen Gottes leben ist das Vorrecht solcher, die noch nicht mit dem
Ballast der historisch-kritischen theologischen Wissenschaft belastet sind. Darum fanden sich
die geistlichen Jünger Kutters in der allerverschiedensten Weise mit dem lebendigen Gott
ab, leider häufig so, daß der lebendige Gott wiederum ein theologischer Begriff wurde, so
daß der lebendige Gott aus der Überzeugung heraus verkündigt wurde, daß er der richtige