Band 4 - m-presse

116 Viertes Buch. Zweiter Abschnitt
auf Existenz. Und doch hat Menger gut gesehen, auf wie viele Kulturbestrebungen
der moderne Staat verzichten mußte, um nicht den Unwillen
mächtiger Religionsgenossenschaften zu reizen; hat also gut gesehen, daß
auch der moderne Staat noch die Kirche als seine Herrin anerkennt.
Immer wieder wird der neue Wein in alte Schläuche gegossen, von
den deutschen Wissenschaftlern ebenso artig wie von den französischen
Utopisten; will man aber das Bild von den alten Schläuchen nicht gelten
lassen, so erinnere man sich der ganz freien Worte, die Lessing (2. Februar
1774) an seinen Bruder Karl gerichtet hat, um die besondere Art seiner
eigenen Aufklärungsarbeit groß gegen die kleinen Berliner zu verteidigen.
"Nicht das unreine Wasser, welches längst nicht mehr zu brauchen, will
ich beibehalten wissen: ich will es nur nicht eher weggegossen wissen, als bis
man weiß, woher reineres zu nehmen; ich will nur nicht, daß man es ohne
Bedenken weggieße, und sollte man auch das Kind hernach in Mistjauche
baden. Und was ist sie anders, unsere neumodische Theologie, gegen die
Orthodoxie, als Mistjauche gegen unreines Wasser?" Und man gedenke
dieser Stelle und des folgenden Absatzes in dem Briefe an seinen Bruder
stets, wenn die Hoheit Lessings wieder einmal erst bewiesen werden sollte.
Von Hoheit des Standpunktes kann freilich nicht die Rede sein, wenn die
französischen Utopisten in geistiger Not, die deutschen Wissenschaftler in
geistiger Abhängigkeit das unreine Wasser der Theologie irgendwie beibehalten
wissen wollten. In zahlreichen Schriften über den Sozialismus,
die ich nicht zu Ende zu lesen vermochte, wurde in den letzten Jahrzehnten
eine solche Verquickung von Sozialismus und Christentum versucht und
für Politik ausgegeben. Eine der neuesten dieser Schriften verdient mehr
Beachtung, weil ihr Verfasser Stammler ist, der sich um das „richtige
Recht" bemüht hat oder um die unlösbare Aufgabe, das substantivische,
mythologische Recht mit dem adjektivischen, erlebten Rechtsgefühle in
Übereinstimmung zu bringen. Auch sind die Vorträge, aus denen das
ehrlich idealistische kleine Buch hervorgegangen ist, erst nach dem Zusammenbruch
von 1918 gehalten worden, also in voller äußerer Freiheit. "Sozialismus
und Christentum, Erörterungen zu den Grundbegriffen und den Grundsätzen
der Sozialwissenschaft" von Rudolf Stammler (Verlag von Felix
Meiner, Leipzig, 1920). Der Verteidiger des richtigen Rechts hat mancherlei
Verdienste um die Säuberung der Begriffe, mit denen Jurisprudenz
und Sozialismus seit Jahrzehnten gedankenlos gearbeitet hatten; zu einem
Schüler Kants, des Systematikers Kant, hätte man ihn freilich nicht machen
sollen, denn sein richtiges Recht ist immer nur ein relatives, kein ideales
Recht; ein Kantianer wäre Stammler nur dann, wenn er schon vor zwanzig
Jahren an den Kant der Als-ob-Philosophie gedacht hätte. In seinem Buche
Christentum und Sozialismus 117
von 1920 ist er eigentlich ein Gegner der sozialistischen Bewegung und lehnt
vor allem, wenn auch ohne tiefere Kritik, die Lehren der materialistischen
Geschichtsauffassung ab, weil sie unfertig seien; in Wahrheit war Marx
zu seiner materialistischen Weltanschauung dadurch gekommen, daß er die
Beweggründe alles wirtschaftlichen Wollens als materialistisch erkannt
hatte, Stammler aber verwarf die materialistische Erklärung von Nationalökonomie
und aller Geschichte nur darum, weil seine Weltansicht
idealistisch war. Aus einem verschwommenen Idealismus heraus gelangt
Stammler dazu, der Staatsreligion (wenn es eine solche noch gibt)
mit einem Brustton zu huldigen, den auch Menger noch nicht für nötig
gehalten hatte; die Kirche wird allerdings nicht ausdrücklich anerkannt,
aber das Evangelium soll dem grundsätzlich richtigen Wollen bestens entsprechen,
soll nur in Übereinstimmung mit dem Gebote eines höchsten
Wesens bestehen können, soll also durchaus mit dem Sozialismus ausgesöhnt
werden. Wieder vernehmen wir den leidigen Ton, der uns hernach
— sobald uns die geschichtliche Darstellung dahin führen wird — bei Lotze
und bei Eucken zum Widerspruche reizen muß, wieder ist ein Abschnitt,
der letzte sogar, "Der Sinn des Lebens" überschrieben. Das Christentum
wird da die erhabenste Ausgestaltung alles je erlebten religiösen Empfindens
genannt, seine alte und niemals alternde Aufgabe; wohlgemerkt, Stammler
will den Anspruch nicht verlieren, ein moderner Mensch zu heißen: er redet
überall nicht von den Dogmen der Kirche, sondern von dem sachlichen
Kern, von dem unverlierbaren Gehalt einer christlichen Lehre, ohne
sich darum zu bekümmern, daß die Kirche den Kern oder den Gehalt
preisgibt, so oft sie politische Gründe zu haben glaubt, den Sozialismus
zu bekämpfen.
Mein Wunsch, die Beziehungen zwischen Sozialismus und Religion
bis nahe an die Gegenwart heran zu verfolgen, einige christliche und einige
unchristliche Nebenströmungen aufzuzeigen, hat mich weitab geführt von
den ersten Franzosen und von dem überragenden Manne, der bereits im
Anfange der Bewegung, völlig frei von jeder geoffenbarten Religion,
eine Philosophie des Sozialismus und die Philosophie des Positivismus
dazu geschaffen hatte.
Ich habe in dem geschichtlichen Zusammenhange vorhin diesen französischen
Sozialistenführer noch nicht genannt, der sich mit Marx an wirtschaftpolitischer
Wirkung nicht messen kann, der aber einen geistigen Samen
gesät hat, dessen Frucht heute noch nicht völlig in die Scheuer gebracht
worden ist: Auguste Comte. Immer noch lernt man von ihm, in England
und Amerika, in Frankreich und in Deutschland. Seine geschichtliche Weltansicht
war ebenso groß wie die Hegels; er war mit seinem Positivismus