Band 4 - m-presse

432 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
in der Kette der sogenannten Kausalität nur eine Reihe von zeitlichen
Folgen zu erblicken, nicht eine Reihe von wirkenden Ursachen. Ich glaube
die Entdeckung Humes dem Verständnisse jetzt etwas näher zu bringen,
wenn ich das Geschehen nicht als eine Folge von Gruppen betrachte, die
dann vom zusammenfassenden Menschenverstande als Ursachen und Wirkungen
geordnet werden, sondern als eine Folge von unendlich kleinen
Änderungen in unendlich kleinen Zeiten. Mir will scheinen, daß der Ursachbegriff
gegenüber dem Differential keinen rechten Sinn mehr habe.
So unterschieben wir dem Falle der Körper eine mythologische Ursache, eine
Gottheit, die Schwerkraft; aber kaum wird man die Beschleunigung des
Falls in irgendeinem Zeitdifferential eine Ursache der Beschleunigung
im nächsten Zeitdifferential nennen; die Gottheit Schwerkraft waltet als
einzige Ursache über dem ganzen Vorgang, als Schöpferin und als Vorsehung.
Noch deutlicher wird die Unangemessenheit des menschlichen
Ursachbegriffs, wenn wir uns das Weltganze vorstellen und den gegenwärtigen
Zustand als eine Folge des Weltzustandes im vorausgegangenen
Zeitdifferential beschreiben wollen; da wird das Weltgeschehen zu einem
ungeheuern Strome, zu dem Strome der dreidimensionalen Dinge in
der vierten Dimension, der Zeit; für den Ursachbegriff bleibt nicht Raum
und nicht Zeit übrig, man wollte denn — wie ich es phantastisch genug
versucht habe — die Zeit selbst als eine Energieform oder eine wirkende
Ursache verdinglichen.*)
Die neue Naturwissenschaft, die seit Kirchhoff die Naturerklärung
mit stolzer Bescheidenheit auf eine Naturbeschreibung beschränken will,
hat unbewußt oder doch nur halb bewußt die Gedanken Humes und Kants
aus der Philosophie in die Physik hinübergetragen; auf Erklärung verzichten
heißt: den Ursachbegriff nur noch als regulatives Prinzip des Denkens
anerkennen. Nun ist es der Naturwissenschaft vollständig oder teilweise
gelungen, die Einheit zwischen manchen Untergottheiten herzustellen, die
früher für die selbständigen Ursachen mächtiger Naturerscheinungen galten;
man nennt es ein Gesetz, es ist aber wieder nur eine Beschreibung, daß
Wärme, Licht, Elektrizität, Magnetismus und wahrscheinlich auch Schwerkraft
nur verschiedene Formen einer und derselben unbekannten Energie
sind, dieser unbekannten Gottheit. Die Umwandlung in Lebenskraft und
*) Es ist sonst nicht meine Gewohnheit, den Entlehnungen nachzuspüren, mit denen
meine Bücher geehrt worden sind, oder mich darauf zu berufen, daß ich einen Satz früher
ausgesprochen hätte als andere. Um aber nicht eines Tages als ein Nachschreiber verdächtigt
zu werden, möchte ich hier doch erwähnen, daß ich die Vorstellung von der Zeit
als einer vierten Dimension schon in meiner "Kritik der Sprache" vorgetragen (und kritisiert)
habe, im Jahre 1901. Und bereits damals auf Vorgänger verweisen konnte, die
den Begriff einer vierten "Dimension" gefaßt hatten.
Kosmologischer Gottesbeweis 433
in Geisteskraft ist noch gar nicht gelungen; der aufrichtige Forscher muß sogar
zugestehen, daß die beiden letzten Erscheinungsgruppen an sich noch gar
nicht "beschrieben" worden sind und daß wir uns von irgendeinem Zusammenhange
zwischen ihnen und den besser beschriebenen Energieformen
überhaupt noch keine Vorstellung machen können. (Was der materialistische
Monismus eben verkennt.) Doch der dogmatische und materialistische
Monismus ist darin einig mit unserer gottlosen Mystik, daß die Welterklärung
des ersten und das Weltgefühl der zweiten, beide, die Hoffnung hegen,
früher oder später zu einer Weltbeschreibung zu gelangen, in welcher die
Umwandlung des Einen, das vorläufig Energie heißt, auch auf die Lebenserscheinungen
und auf die sogenannten seelischen Erscheinungen ausgedehnt
werden wird. Nur daß der Monismus heimlich dabei bleibt, eine sinnlich
wahrnehmbare Grundform aller Energien zu kennen, während er sich
offiziell vom Stoffe als der ersten Ursache losgesagt hat; nur daß die gottlose
Mystik, frei von allen Dogmen, ehrfurchtsvoll ihre docta ignorantia
bekennt. Insofern der Monismus den Stoff, und wäre es auch stoffliche
Energie, zur letzten oder ersten Ursache macht, ist er unserer Mystik der
Feind, der wegen seiner moderneren Waffen gefährlicher ist als die alte
scholastische Kirche; insofern der Monismus aber den kirchlichen Gott aus
den Denkgewohnheiten des Menschen zu reißen bestrebt ist, wird er zu
einem Bundesgenossen unserer Mystik. Denn darüber wollen wir uns
nicht täuschen: der Gottesname hat eine geschichtliche Macht des Wortes,
die auch wir pietätlos bekämpfen müssen.
Ein ganz anderes Buch als diese Geschichte der Gottlosigkeit, eine Geschichte
noch niemals versuchte Geschichte Gottes könnte vielleicht darstellen, wie
der Gottesname zu seiner Macht gelangt ist. Der Anfang dieser Geschichte
Gottes ist ganz gewiß die Vermenschlichung, also Vergöttlichung natürlicher
Ursachen gewesen; das Ende dieser Geschichte ist ganz gewiß die Auflösung
der ersten übernatürlichen Ursache in eine Zahl oder ein System natürlicher
Ursachen. Der alte Gott ist nicht mehr zu retten; er stirbt, wie er einst seine
Ahnen umgebracht hat, die Götter des Polytheismus. Die sogenannten
Heiden setzten über die wichtigsten Naturerscheinungen, bestenfalls über die
kindisch angenommenen Elemente besondere Götter; hätten sie dabei in
den Naturwissenschaften bis dorthin fortschreiten können, wo heute unsere
Oberlehrer stehen, so hätten sie wahrscheinlich über die einzelnen Gebiete
der Physik besondere Götter gesetzt. Und wären mit dieser Sprache kaum
unweiser gewesen als wir, die wir die mythologischen Namen Schwerkraft,
Elektrizität, Wärme usw. gebrauchen und zu verstehen glauben. (Man
erinnere sich des Mythos Atheos im Buche von Leopold Ziegler.) So angesehen,
gewinnt der abendländische Monotheismus, insoweit er überhaupt