Band 4 - m-presse

346 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
sein wollte. Feuerbach hat ihn beeinflußt wie den schweizerischen Dichter
Gottfried Keller; doch Burckhardt wieder hat, in noch stärkerem Maße,
den jungen und noch unreifen Nietzsche beeinflußt, der als Professor der
Philologie mit Hingebung und Begeisterung Burckhardts Kolleg über das
Studium der Geschichte hörte, das später unter dem Titel "Weltgeschichtliche
Betrachtungen" herausgegeben worden ist.
Burckhardt war kein "Fachmann", der sich in seiner Jugend von einem
älteren und berühmteren Fachmann ein erfolgversprechendes Wissensgebiet
zuweisen läßt und es dann bis an sein Lebensende sorgsam beackert
und ausbeutet; es war kein Zufall, daß er der Geschichtschreiber der beiden
Zeitepochen wurde, in denen Theologie stumm war: die Kultur der Griechen
war frei von jeder Art von Theologie, und die Kultur der Renaissance war
dadurch ausgezeichnet, daß sie zum ersten Male bewußt die Befreiung
von der christlichen Theologie in Angriff nahm. Der Philosoph, dem Burckhardt
zumeist folgte, war Schopenhauer, und darum verhielt er sich gegen
seinen jungen Kollegen und Schüler Nietzsche immer höflich und leise
ironisch, als dieser mit seinen eigenen Verwegenheiten hervorzutreten
begann; Nietzsches Liebeswerben um Burckhardt war vergeblich, obgleich
beide über Griechentum und Christentum kaum verschieden dachten. Burckhardt
hatte nicht alle Anschauungen Schopenhauers übernommen; er
hätte sonst nicht den schönen Irrtum begehen können, überall den Gesetzmäßigkeiten
der Weltgeschichte nachzuspüren; darin aber blieb Burckhardt
ein getreuer Anhänger Schopenhauers, daß er über die Menschennatur
pessimistisch urteilte und der Religion, insbesondere dem Christentum,
keine günstige Wirkung auf die Sittlichkeit zuerkannte. In seinem Kolleg
über das Studium der Geschichte spricht er einmal davon, wie die Kultur
sich vom Kirchenglauben befreit habe; da sagt er: "Die Religionen stützen
sich in ihren späteren Zeiten gern auf die Moralen als ihre angeblichen
Töchter; allein dagegen erhebt sich sowohl theoretisch die Doktrin einer
vom Christentum unabhängigen, rein auf die innere Stimme begründeten
Sittlichkeit, als auch praktisch die Tatsache, daß im großen und ganzen die
heutige Pflichtübung enorm viel mehr vom Ehrgefühl und vom eigentlichen
Pflichtgefühl im engeren Sinne, als von der Religion bestimmt wird.
Deutliche Anfänge hiervon treten seit der Renaissance zutage. Das künstliche
Neupflanzen von Christentum zum Zwecke der guten Aufführung
aber war immer völlig vergeblich." Diese Sätze haben nicht die hinreißende
dichterische Kraft von Nietzsches Aphorismen; aber sie entziehen mit ruhiger
Rücksichtslosigkeit den neueren Religionsrettungen die beliebte Berufung
auf die Moral und hätten dem alten Gerede ein Ende machen können,
dem Volke wenigstens müßte die Religion erhalten werden. Bei dem
Friedrich Nietzsche 347
"künstlichen Neupflanzen von Christentum" dachte Burckhardt wahrscheinlich
an den liberalen Protestantismus (auch den von Basel), an die Nachfolger
von Schleiermacher; uns klingen die Sätze heute so, als wären
sie mit ihrer Spitze unmittelbar gegen die Unwahrheit des Euckenschen
Christentums gerichtet. Als wäre da der weit ältere und reifere Burckhardt
ein Schüler des jungen Nietzsche gewesen.
Im Jahre 1886, noch in der Vollkraft seines bohrenden Geistes, hat Nietzsche
Nietzsche die Schrift herausgegeben und als das "Vorspiel einer Philosophie
der Zukunft" bezeichnet, die schon im Titel und dann in einigen
Stücken das Ganze seiner neuen Lehre bringt, natürlich auch sein Antichristentum,
das womöglich noch stärker war als sein Atheismus. Die zum
geflügelten Worte gewordene Überschrift „Jenseits von Gut und Böse"
wäre weniger mißverstanden worden, wenn er das altbekannte Fremdwort
nicht vermieden, wenn der Immoralist gesagt hätte "Jenseits von
jeglicher Moral". Von den Vorurteilen der Philosophen ist da zunächst
die Rede: daß die Falschheit eines Urteils noch kein Einwand gegen dieses
Urteil sei, daß die Unwahrheit lebensfördernd sein könne. Dann wird
aber doch die Wahrheit gesucht, die des wahrhaft freien Geistes, oft mit
der verletzenden Redlichkeit eines Kynikers. Und eine solche Methode im
dritten Hauptstück auf die Ergründung des religiösen Wesens angewandt.
Als Philologe ist Nietzsche so kritisch, daß ihm die Bibel, die Zusammenleimung
des Alten und des Neuen Testaments zu Einem Buche, als die
größte Verwegenheit erscheint, die Europa auf dem Gewissen hat. Als
Schüler Schopenhauers, der er immer noch bei aller Empörung gegen den
Meister geblieben ist, glaubt er den Theismus gar nicht mehr ernsthaft
bekämpfen zu müssen. "Warum heute Atheismus? Der Vater in Gott
ist gründlich widerlegt; ebenso der Richter, der Belohner. Insgleichen
sein freier Wille: er hört nicht — und wenn er hörte, wüßte er trotzdem
nicht zu helfen. Das Schlimmste ist: er scheint unfähig, sich deutlich mitzuteilen.
Ist er unklar?" Die gesamte neuere Philosophie seit Descartes
sei ein Attentat auf den alten Ich-Begriff und schon darum antichristlich.
„Vielleicht erscheinen uns einst die feierlichsten Begriffe, um die am meisten
gekämpft und gelitten worden ist, die Begriffe Gott und Sünde, nicht
wichtiger, als dem alten Manne ein Kinderspielzeug und Kinderschmerz
erscheint ... Es gehört jetzt sehr viel guter Wille, man könnte sagen: willkürlicher
Wille, dazu, daß ein deutscher Gelehrter das Problem der Religion
ernst nimmt." Man neige zu einer überlegenen, beinahe gütigen Heiterkeit
gegen die Religion. "Die praktische Gleichgültigkeit gegen religiöse
Dinge pflegt sich zur Behutsamkeit und Reinlichkeit zu sublimieren, welche
die Berührung mit religiösen Menschen und Dingen scheut; und es kann