Band 4 - m-presse

306 Viertes Buch. Achter Abschnitt
den nackten Gottesbegriff fest; er glaubt an Gott wie an andere Begriffe
von Locke und Newton. Bismarck wüßte mit dem Begriffe nichts anzufangen.
Sein Herz muß beteiligt sein. Er hat Gott-Vertrauen. Wie er
dieses Gefühl mit seinem Realismus vereinigen konnte, das wissen wir nicht,
das wußte er wahrscheinlich selber nicht. Vielleicht so, wie Napoleon den
Glauben an seinen Stern mit seiner Gottlosigkeit vereinigte. Ein Genie
denkt nicht begrifflich wie die Historiker, die es begrifflich analysieren wollen.
Bismarck Wir haben eben erfahren, daß Bismarck, der im höchsten Maße kultiviert,
aber kein Gelehrter war, weder als Philosoph noch als Theologe,
seinen Glauben zur Zeit der Einsegnung einen nackten Deismus mit bald
folgenden pantheistischen Beimischungen erklärt hat; ob am Ende der
Zufall, daß der Unchrist Schleiermacher ihn eingesegnet hatte, doch nachwirkte,
ob seine staatsrechtlichen Studien den preußischen Junker auf die
Staatsomnipotenz von Hobbes und Spinoza hinwiesen, sicher ist, daß
man zwischen Bismarcks Kirchenpolitik und Spinozas theologisch-politischem
Traktat ohne Voreingenommenheit Parallelen ziehen kann; das haben
zwei Historiker getan, Marcks und Meinecke, und der Staatsrechtler Rosin.
Ich habe schon einmal hinzufügen können (in meinem kleinen Buche
"Spinoza"), daß Bismarck, und just in dem berühmten Werbebriefe an
seinen pietistischen Schwiegervater, eine noch ganz andere Abhängigkeit
von dem Spinoza verrät, wie ihn Pierre Bayle aufgefaßt hatte: er habe
nicht beten können, weil der allgegenwärtige (hier soviel wie pantheistische)
Gott, wenn Bismarck bete, gewissermaßen zu sich selbst bete. Doch wenn
man Bismarck einen Spinozisten nennen will, so beschränkt man diese
Kennzeichnung doch besser auf den Kulturkämpfer Bismarck; in seines
Herzens Schreine war Bismarck zu sehr ein Eigener, um ein — iste oder
—aner zu werden. Er war auch kein Ritschlianer oder gar, was man nach
einer Zufallsäußerung behauptet hat, ein Gichtelianer. Das ist zum Lachen.
Bismarck eingeschworen auf diesen kranken Theosophen, der nach dem
Dreißigjährigen Kriege als ein Engel Gottes verehrt wurde! Höchstens
daß Bismarck sich für den Mann interessierte, der den Lebenskreis seiner
Johanna beeinflußt hatte, der das orthodoxe Luthertum bekämpfte, das
Abendmahl verschmähte und sich durch seine Entdeckung "Gott in uns",
unbewußt dem Pantheismus näherte. Bismarck stand aller Theosophie
(der alten ehrlichen, wie der neuen schwindelhaften) so irdisch gegenüber,
wie irgendeiner der preußischen Junker, die sich ihren reichlichen Anteil
an Freigeisterei und Alkohol wahren, nur ihre Frauen und Mütter,
Schwestern und Töchter von Alkohol und Freigeisterei fernhalten.
Aber Bismarck war eben kein gewöhnlicher Junker; er war als aktivistischer
Mann für den Grundsatz Entweder — Oder, der ja inzwischen
Bismarck 307
in der schönen Literatur Schule gemacht hatte. In Mußestunden, wenn er
einmal der Religion gedachte, ein Gottsucher; als Staatsmann eigentlich
ein Kirchen- und Pfaffenfeind. "Er besaß Religion wohl für sich, aber
sonst bloß, um sie beiseite zu legen ... Er hat Religion gehabt, weil er
sie einmal brauchte, aber gemacht hat er damit, was er wollte." Ich entnehme
diese Sätze dem auf jeder Seite anregenden Buche von Franz
Overbeck "Christentum und Kultur", das Carl Albrecht Bernoulli aus den
Papieren des Verfassers (1919) herausgegeben hat. Ein guter Europäer,
von Beruf Theologe, und doch von Überzeugung kein Christ mehr, redet
da über Bismarck mit freier Bewunderung: Bismarck gehöre zu den
großen Heiden der Neuzeit, zu der Theologie habe er keine andere Beziehung
gehabt als die, daß die Theologen (wie seit 1900 Jahren immer)
Machtanbeter wurden; er habe nicht in der Welt der Denker seine Größe
zu suchen; bei so gründlichen Menschenverächtern wie Bismarck (und
Goethe) könne die Religion auch zu einem bloßen Vorwand und Deckmantel
dafür herabsinken, die Menschen Hundsföttern gleich zu achten
und danach zu behandeln; das schiefe Verhältnis Bismarcks zur Welt
der Religion habe ihm auch die größte Niederlage bereitet, die im Kulturkampf.
Der einzige politische Mißerfolg des Fürsten Bismarck war wirklich Kulturkampf
sein Vorstoß gegen die katholische Kirche, der sogenannte Kulturkampf; es
war zugleich der einzige Fall, in welchem die deutschen "Freidenker", die
Fortschrittspartei, dem Staatsmann Gefolgschaft leisteten und er von dieser
Gefolgschaft Gebrauch machte. Es ist bekannt, daß Rudolf Virchow für
diesen Vorstoß, der so kläglich enden sollte, das geflügelte Wort "Kulturkampf"
erfunden hat (1873); er war so eitel auf diese Wortprägung, daß
er sich noch drei Jahre später seiner Vaterschaft rühmte: er habe den Ausdruck
in einem Wahlaufrufe mit vollem Bewußtsein gebraucht, um festzustellen,
daß es sich nicht um einen konfessionellen Kampf handle, sondern
daß ein höherer, die ganze Kultur betreffender Kampf vorliege. Bismarck
selbst hat das Schlagwort in einer seiner Reden übernommen (am 16. April
1875), in einem der gegen alle Regeln der Rhetorik verstoßenden Zwischensätze:
der Vorredner schiebe ihm die Schuld an dem Kulturkampf zu,
„der doch, wie die Herren einräumen, für die Kultur und gegen die Unkultur
geführt wird". Lagarde, dem Fürsten Bismarck verwandter als
Virchow, hat an dem Worte scharfe Sprachkritik geübt. "Niemand weiß,
was es eigentlich bedeuten soll. Einen Kampf, der Kultur ist? Einen
Kampf, durch welchen Kultur erworben wird? Einen Kampf für die
Kultur? Einen Kampf, der mittels der Kultur geführt wird? . . . Mixtura
gummosa, wie sie der unerfahrene Arzt gibt, wenn er über die Krank­