Band 4 - m-presse

394 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
in Handel und Gewerbe; die Kaufleute würden lachen, wenn man ihnen
zumuten wollte, bei dem Warenaustausch, den sie besorgen, an irgend
etwas anderes zu denken als an ihren irdischen Nutzen.
Und vorbei ist es mit der Macht der alten Religion auch im Kriegshandwerk.
Seit dem Westfälischen Frieden wurden keine Religionskriege
mehr geführt, nur noch sogenannte Nationalkriege. In Wahrheit: die
Kriege wurden nach wie vor geführt von ehrgeizigen oder landhungrigen
Fürsten (oder von geldgeizigen Machthabern) und die Völker der allgemeinen
Wehrpflicht wurden in diese Kriege hineingehetzt mit Redensarten des
nationalen Fanatismus, wie bis 1648 mit Flüchen des religiösen Fanatismus.
Und überall gaben sich die allezeit gefälligen Diener am Wort
dazu her, auch die Redensarten der Nationalkriege zu heiligen. „Gott
will es." Gott wollte es immer, einerlei, ob es sich um die Eroberung des
Heiligen Grabes handelte oder um die Besitznahme eines Negerdorfes.
Die Diener am Wort haben nicht erst im jüngsten Weltkriege, dem grauenhaften,
mit solcher Lüge auf die falsche Karte gesetzt.
Zola Schon während des Deutsch-Französischen Krieges von 1870 hatte die
katholische Kirche — in bescheidenerer Weise auch einige protestantische
Kirchen — sich einige Rechnung darauf gemacht, die gemarterten Völker
würden in ihrer Verzweiflung zu Gott als dem Friedensfürsten zurückkehren.
Und die katholische Kirche, wieder einmal klüger als ihre Konkurrentinnen,
dachte auch schon daran, zum Zwecke der Sicherung ihrer Herrschaft die
Monarchie zu verraten und mit der Demokratie oder gar mit der Sozialdemokratie
einen Bund zu schließen. Die Stimmung jener Zeit, namentlich
die Stimmung von Frankreich, lernt man am besten kennen aus den drei
letzten Romanen Zolas (Lourdes, Rom, Paris), die zwar erst im letzten
Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts erschienen sind, aber die geistigen und
wirtschaftlichen Kämpfe der Zeit nach dem Kriege zum Gegenstande
haben. Zola ist in diesen Romanen noch weniger „Dichter" als früher,
aber ein Beobachter oder Historiker, der kaum seinesgleichen hat; unbeirrbar
und unbestechlich. Fast pedantisch und einseitig der Haß gegen
die katholische Kirche; die Romane wurden in Rom auf den Index der
verbotenen Bücher gesetzt.
Für uns kommt besonders der Roman "Paris" in Betracht, weil da
die heimliche Arbeit der Kirche an der Wiedereroberung Frankreichs dargestellt
wird. Der ganze Höllenkessel von Korruption erinnert nur allzusehr
an die letzten Jahrzehnte in Deutschland; die Flucht in die Kirche erscheint
nur als eine neue Form der Korruption. Und der Held des Romans, der
gute Abbé Pierre Froment, der in Lourdes seinen Wunderglauben, in
Rom sein Vertrauen auf die katholische Kirche verloren hatte, wird zu
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einem entschiedenen Unchristen. „Der Versuch ist angestellt. Das Heil der
Menschheit kann nur durch die Gerechtigkeit kommen, nicht durch die Barmherzigkeit.
Seit bald zweitausend Jahren hört das Evangelium nicht auf,
zu abortieren. Jesus hat nichts erlöst; das menschliche Leiden ist gleich
groß und gleich ungerecht geblieben. Das Evangelium ist ein aufgehobenes
Gesetzbuch, das der Gesellschaft nur noch schaden kann. Los vom Evangelium"
(Paris, S. 410).
Und da der Bruder des Helden, der gelehrte Edelanarchist, die Pulvermischung
gefunden hat, deren Wirkung so fürchterlich ist, daß jeder weitere
Krieg zu einem Wahnsinn würde, da er die zerstörende Kraft des neuen
Dynamits vor aller Welt beweisen will, wählt er zum Gegenstande der
Zerstörung just die Kirche, durch deren Erbauung der Sieg des Glaubens
wie zu einem Symbole gemacht worden war. "Es gibt ja keinen dümmeren
Blödsinn als unser großes Paris beherrschen zu wollen durch diesen Tempel,
erbaut zur Verherrlichung des Absurden. Soll man sich wirklich nach Jahrhunderten
der Wissenschaft diese Ohrfeige gefallen lassen, die dem gesunden
Menschenverstande gilt? Paris soll bereuen, soll Buße tun dafür, daß es
an der Befreiung der Wahrheit und der Gerechtigkeit gearbeitet hat. Nein,
weggefegt muß werden, was es auf seinem Wege fesselt oder beleidigt.
Nieder mit diesem Tempel und seinem Gotte der Lüge und der Knechtschaft"
(S. 565).
Man sieht: als Reaktion gegen das Kriegselend schon 1871 der Versuch
der Kirche, ihre alte Herrschaft wieder aufzurichten, als Gegenreaktion ein
wilder Kirchenhaß der Freidenker. Der Zusammenbruch von 1918 hat noch
keinen so naturalistischen Beobachter und Darsteller gefunden, wie Zola
einer war für das schreckliche Jahr Frankreichs. Aber ich glaube feststellen
zu können, daß die Diener am Wort abermals auf die falsche Karte gesetzt
hatten, da sie seit 1914 den Nationalhaß schürten. Nur daß das Tempo der
Erkenntnis sich wieder einmal beschleunigt hatte. Nach 1870 brauchte es
Jahre, bevor selbst ein solcher Arbeitsriese wie Zola zuerst den Naturalismus
des Krieges (La Débâcle) und dann in den drei symbolistischen
Werken seine religiösen Auswirkungen schildern konnte. Jetzt folgten
Schlag auf Schlag, in Frankreich noch zwischen den Schlachten, in
Deutschland unmittelbar nach dem Zusammenbruch von 1918 die Darstellungen
der Greuel und die Warnungen vor der Spekulation, mit
welcher die Kirchen ihre Gewinne aus den Greueln zu ziehen versuchten.
Während des Weltkriegs war die Redensart vom Umlernen auf­ Weltkrieg
gekommen. Das ungeheure Erlebnis vereinigte die Klugen und die
Dummen in dem Glauben an eine vernünftige Weltregierung: die unerhörte
Zahl der Opfer dürfe nicht umsonst gefallen sein, eine Weltwende stehe