Band 4 - m-presse

108 Viertes Buch. Zweiter Abschnitt
Schreiern und Tugendbolden den Prozeß machen zu können; aus der
Tiefe des Gemüts, ohne Einsicht in Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft
hatte der ehrliche Gleichmacher Cajus Grachus (eigentlich: François
No\" el) Babeuf diesen Putsch, von manchem agent provocateur der Regierung
unterstützt, begonnen und hatte dann seine "Schuld", unmittelbar nach
der Verurteilung, durch die Tragikomödie eines öffentlichen Selbstmordes
(1797) gebüßt; er fand Jünger, die aber über den brutal-platonischen
Kommunismus der Schreckenszeit nicht hinaus dachten. Der Sozialismus
war noch nicht gedacht, noch nicht erschaut. Der realpolitische Sozialismus,
der lange Zeit gar nicht wußte, daß er den Arbeitern des Maschinenzeitalters
ein neues Evangelium und ein neues Dogma brachte.
Eine Ausnahmestellung unter den bedeutenden sozialistischen Führern
nahm allein der prachtvolle Begründer des englischen Sozialismus ein,
der Patriarch von New Lanark, der sozialistische Fabrikherr Robert Owen.
Auch er, der den Wirklichkeitssinn der Engländer mit großen Gedanken des
Herzens verband, war mit der Kirche zerfallen. (Der erste Bodenreformer,
Charles Hall,--- er lebte etwa 1745 bis 1825 --- war noch kirchlich.)
Robert Owen (geb. 1771, gest. 1858) war von Menschenliebe getrieben
worden, für eine neue Gesellschaftsform durch Wort und Tat zu wirken,
die Fragen eines persönlichen Arbeitsschutzes und einer allgemeinen
Arbeitsbörse zum erstenmal aufzuwerfen, sein Leben in Handeln und
Träumen dem neuen Ideal der Genossenschaft zu widmen. Viele utopistische
Versuche mißglückten ihm; doch seine Hauptforderungen setzten
sich durch, und er hätte sich als Greis, von den Arbeitern und von vielen
Machthabern gefeiert, als Sieger fühlen können, wenn er nicht von der
englischen Hochkirche und ihren Lohnschreibern mit Schmutz und Lüge
verfolgt worden wäre. (Über seine Persönlichkeit und seine Ideen mag
man sich unterrichten aus dem schönen Buche von Helene Simon.)
Owen hatte seine schriftstellerische Agitation, die er bis über sein
achtzigstes Jahr hinaus fortsetzte, 1816 begonnen, und schon ein Jahr darauf,
von priesterlichen Verleumdungen gereizt, leidenschaftlich den herrschenden
Religionen Kampf angesagt. Seine eigene Frau, streng calvinistisch erzogen,
schauderte vor seinem Unglauben zurück. Er lehnte alle Lehrsätze
aller christlichen Konfessionen ab und war tief durchdrungen von der Überzeugung,
daß das Christentum, entgegen allen Redensarten der Pfaffen,
nur Unduldsamkeit zwischen den Völkern und Ausbeutung der Armen
gefördert hätte, daß alle christlichen Konfessionen Kräfte der Auflösung
gewesen wären. Aber auch ihn befriedigte dieser negative Standpunkt
nicht. Wie die reinsten Sozialistenführer, zu denen ich den ehrgeizigen
und machtlüsternen Lassalle nicht rechnen kann, fühlte er sich zu einem
Owen 109
Messias berufen, zum Stifter der neuen Vernunftreligion der Nächstenliebe.
So unwiderstehlich wirkten die Worte der theologischen Zeit nach,
daß Owen wie alle schriftstellernden Führer des gottlosen Sozialismus
ihre lebenschaffende Lehre mit den toten Symbolen der alten Sprache
belasteten; sie wußten sehr gut, daß kein menschliches Forschen uns irgendeine
Auskunft geben könne über das Wesen und die Eigenschaften eines
höchsten Wesens, aber sie redeten trotzdem von einer Anbetung des höchsten
Wesens und liebten es, dieses untermenschliche Stammeln die Religion
der Zukunft zu nennen.
Ein Mensch ganz anderer Art war der Franzose, der dem Sozialis­ Saint-Simon
mus für viele Jahrzehnte einen Eigennamen gab, der Graf Henri Saint-
Simon (geb. 1760, gest. 1825), der Enkel des berühmten Memoirenschreibers,
des Herzogs von Saint-Simon. Wahrlich kein vorbildlicher
Mann in seiner Lebensführung: meistergeschäftig, bevor er die Weltverbesserung
als seine Aufgabe entdeckt hatte, ein Streber nach allen
verfeinerten Lebensgenüssen, in der Revolution ein Schieber und Geldspekulant,
arm geworden zwar gleicherweise zu jeder Arbeit und zu jedem
Bettel bereit, reich geworden ein Verschwender; den Gelehrten seiner Zeit
stellte er als Grandseigneur seine volle Börse zur Verfügung. "J'ai de
cela." Wieder verarmt, lebte er (von 1805 bis 1810) von den Ersparnissen
eines ehemaligen Dieners. Als er, inzwischen durch seine Schriften bekannt
geworden, immer auf die Wohltätigkeit seiner Verehrer angewiesen,
Not oder bescheidene Lebensführung nicht ertragen konnte, machte er
(1823) einen Selbstmordversuch; "Un jour il voulut, rejetant cette vie, aller
se plaindre à Dieu", sang der Dichter Halévy, sein Freund. Ein anderer
Jude, ein Bankier, unterstützte ihn reichlich in den letzten beiden Jahren
seines Lebens. Und auch Saint-Simon, der zu einem Genußkünstler
geboren schien, war ein Weltverbesserer, der kühnsten einer, der die Vernichtung
aller Religion predigte, doch eben predigte, weil auch er in seiner
eigenen allzumenschlichen Persönlichkeit den neuen Messias sah. Und der
Saintsimonismus, wie er durch den Jünger Bazard fester gestaltet wurde,
war geneigt, in der Zukunftswelt des Sozialismus beinahe eine neue
Theokratie zu erblicken, einen Gottesstaat freilich, dessen Gott niemand
kannte und dessen Heilige die Hohepriester der Wissenschaft und der Industrie
sein sollten; die Führer auf dem Wege zum Glück werden geradezu "dépositaires de la
religion genannt. Weder das Wort "Gott" noch das Wort
„Priester" wird preisgegeben.
Unter den Wirkungen des gottlosen Sozialismus ist eine der ein­ Emanzipation
schneidendsten die, daß das Verhältnis der Geschlechter --- allerdings nach der Frau
sehr verschiedenen Gedankengängen --- sich da und dort von der Heuchelei