Band 4 - m-presse

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Drittes Buch. Dreizehnter Abschnitt
Abhandlung "über die Natur des Glaubens" mitgeteilt und die Geständnisse
eines Atheisten über seine Meinungen und seine Gemütsstimmung
beigefügt; diesen Brief über den nach Kant allein noch möglichen „Atheismus
der moralischen Vernunft" gab Heydenreich nun 1796 heraus, ließ
weitere Briefe des Atheisten folgen, versah seine langen Antworten mit
dem nötigen deistischen Gegengifte und nannte gleich in der Vorerinnerung
den Zustand seines Gottesleugners eine Art erhabener Gemütskrankheit.
Ich begehe kein Unrecht, wenn ich vorläufig die deistischen Gegengründe
ganz beiseite lasse und nur einen Auszug aus der atheistischen Weltanschauung
vorlege; ich werde dabei die beliebte indirekte Anführung vermeiden,
um die Kraft der Darstellung nicht abzuschwächen.
Atheisten- "Sie halten es ebensowenig für entehrend, mit mir, in Ihren Augen
vielleicht einem Verirrten, in geistige Gemeinschaft zu treten als ich erröte,
mich Ihnen als ein Wesen anzukündigen, welches keine Gottheit glaubt
und keiner Gottheit bedarf . . . Und Sie trauen vielleicht Ihren Augen
nicht, wenn Sie lesen, daß ich, unerachtet der eifrigsten und glücklichsten
Bemühungen in das System Kants einzudringen, so wenig Stimmung
zum Glauben gewonnen habe, daß ich mir nicht einmal die Möglichkeit
denken kann, wie ein vernünftiger Mensch vernünftigerweise glauben
könne . . . Kann man mir es verdenken, wenn ich argwohne, es gebe gar
keinen sicheren Weg zum Glauben an Gott und Unsterblichkeit zu gelangen,
und selbst der von dem Urheber der kritischen Philosophie eröffnete könne
höchstens zu einer frommen Selbsttäuschung führen, wenn man ihn mit
gutem Willen und hingegebener Gesinnung einschlägt? ... Ich kann mich
darein ergeben ohne Religion aus der Welt zu gehen, aber den Wunsch
kann ich nicht überwinden, vor meinem letzten Atemzuge zu erfahren,
warum ich nicht für die Religion oder die Religion nicht für mich war.
„Mein allererster Religionsunterricht war der gewöhnliche. Bibel
und Heilsordnung . . . von denen ich eigentlich nicht viel mehr verstand,
als daß ich mich sehr empfindlichen Züchtigungen aussetzte, wenn ich sie
nicht behielt. Kaum wußte ich, wozu meine fünf Sinne, meine Hände und
Füße dienten, als man mir schon von einem Gotte, einem Sohne, einem
Geiste desselben und einer Dreieinigkeit vorredete. ... Ich wuchs heran,
mein Gefühl für das Schöne der Natur entwickelte sich . . . in den Stunden
dieser unschuldigen Trunkenheit kann ich sagen, daß ich die ersten Ahnungen
von Religion hatte . . . Die Natur hatte durch ihre reizende Außenseite
mein Herz bestochen; die Vernunft entdeckte die Bestechung . . . Unvorsichtigerweise
hatten (die Lehrer) meine Wißbegier für das innere der
Naturforschung gereizt und mir eben dadurch die Waffen gegen sie in die
Hände gegeben. Denn durch nichts kann man wohl den gleißenden Schein
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der Physikotheologie glücklicher enthüllen als durch eine tiefe und ausgebreitete
Einsicht in die Kräfte und Ordnung der Natur selbst . . . Die
Natur hat mich, wenn ich schärfere Erforschungen über sie anstellte, nie
zu Gott, sondern immer wieder auf sie selbst zurückgeführt.
„Und sagen Sie selbst, was anders treibt unsern Geist aus der lebensvollen
Natur in eine luftige Ideenwelt als jene Verblendung, mit der wir
in die Natur hineintragen, was nicht in ihr ist, und das übersehen, was
vor uns liegt und ihre unerschöpfliche sich selbst genügende Kraft ankündigt?
Zeigen Sie mir einen Endzweck der Natur, ja zeigen Sie mir nur einen
Zweck in ihr, der nicht durch unseren dichtenden Geist untergeschoben wäre . . .
Sie sehen aus diesem allem, daß die Kantische Religionslehre in mir keinen
physikotheologischen Aberglauben zu bekämpfen fand . . . mit ihren weitschweifigen
Widerlegungen der metaphysischen Beweise, denen er wohl
zu viel Ehre erzeigte; indem er ihnen so viel Aufmerksamkeit und so vielen
Scharfsinn widmete.
„Ich habe keinen Grund ein Geheimnis daraus zu machen, daß ich
in meinem Unglauben keinen Mangel fühlte und daß mein Herz ebensowenig,
um besser und besser zu werden, nach einem Gotte verlangte als
mein Verstand ihn suchte, um sich über die Möglichkeit des Universums
aufzuklären. . . . Meine Seelenkräfte waren im Zustande vollkommener
Gesundheit und mein Herz unverdorben; ich war ohne Religionsglauben,
aber auch so wenig gegen ihn eingenommen, daß ich mich vielmehr in jenem
ruhigen Gleichgewichte befand, wo man die Religion nicht sucht, aber auch
nicht verschmäht, wenn man sie findet . . . Je einheimischer ich durch meine
Erforschungen im Reiche der Naturkräfte wurde, um so mehr verschwand
alles Bedürfnis eines Glaubens an das Übersinnliche, und je mehr ich mich
jetzt in den Gedanken der sittlichen Ordnung vertiefte, um so mehr gewann
mein Herz an jener Selbstgenügsamkeit, bei der es keine Stütze für jenen
Gedanken suchte . . . Schwerlich werden Sie in diesen Zügen verkennen,
daß ich mir den Buchstaben der Kantischen Moralphilosophie zu beleben
und in den Geist derselben einzudringen gewußt habe.
„Und so sehen Sie denn, daß ich mit meinem moralischen Bewußtsein
bestehe, ohne den Übergang zum Glauben machen zu müssen ... Ist es
auch wohl ein Gedanke für ein vernünftiges Wesen, nach einem Grunde
und Zwecke der Moralität zu fragen? ... Ich bin so weit entfernt, mir
wegen dieser Ungläubigkeit einen Vorwurf zu machen, daß ich mir vielmehr
nicht verbergen kann, ich würde gesunken zu sein glauben und in
meinen Augen verlieren, wenn jemals jene feste Selbständigkeit meines
Herzens durch ein Bedürfnis zu glauben wankend gemacht würde . . .
Bekehrt zu sein interessiert mich nicht, wie Sie wohl denken können; aber