Band 4 - m-presse

400 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
möchte ich absehen. Der große Haufe der Halben besteht aus Zeitgenossen,
die nach ihrer Meinung und auch nach der öffentlichen Meinung
würdigere Vorstellungen von ihrem Gotte haben, eben Menschenvorstellungen.
Schule und Haus hat ihnen die Gewohnheit beigebracht,
von den Eigenschaften Gottes wie von bekannten Dingen zu reden;
von Allweisheit, Allgüte und Allmacht, was, weil alle diese Scheinbegriffe
den Scheinbegriff des Absoluten oder des Unendlichen mitenthalten, nur
ungefähr besagen will, daß dieser Gott sehr weise, sehr gütig und sehr
mächtig ist. Und die Haare auf dem Kopfe des Halben gezählt hat. Um
die theologischen Schwierigkeiten der Begriffe Vorsehung und Vorherbestimmung,
Naturnotwendigkeit und Willensfreiheit bekümmert sich der
Halbe nicht; und löst die Widersprüche nicht, auch wenn er zufällig nebenbei
ein Theologe ist. Wenn die Vorsehung sich nur seiner werten Person
annimmt, besserenfalls seiner Familie, bestenfalls seines Landes. Und
da kommt der entsetzliche Krieg mit Drangsal für seine Person, für seine
Familie, für sein Land. Wer ein richtiger Halber ist, der wird auch durch
das grauenhafte Miterleben nicht zum Nachdenken gebracht, wohl aber
zu der Empfindung eines erlittenen Unrechts, zur Empörung. Man hat
ihm von Gott als von einem sehr weisen, sehr gütigen, sehr mächtigen
Könige gesprochen; was geschehen ist, das reimt sich mit diesem Bilde
nicht zusammen, und der Glaube an die Eigenschaften Gottes gerät ins
Wanken. Beileibe nicht der Glaube an Gott selbst, Gott bewahre. Der
Halbe ist kein Sprachkritiker, weiß also nicht, daß die adjektivische Welt
nur eine andere Anschauungsform ist, nicht aber eine zweite Welt neben
der substantivischen; er weiß nicht, daß es das Wesen "Gott" nicht gibt
außer und hinter den wesentlichen Eigenschaften, wie es einen Apfel nicht
gibt, der nicht seine Schwere, seine Form, seine Farbe, seinen Geschmack
und seinen Geruch hätte. Der Halbe weiß gar nicht, daß er einen Gott,
den er anklagt, nicht mehr besitzt. Er ist zu modern und zu gebildet, um
den Fetisch zu prügeln, um den Götzen gegen einen stärkeren umzutauschen;
aber er ist unzufrieden mit dem Gotte, dessen Eigenschaften die Probe
nicht bestanden haben, er vertraut ihm nicht mehr, er traut ihm nicht mehr.
So wird der große Haufe der Halben, das ist die große Mehrheit der christlichen
Welt, nach dem Kriege nicht zu den Gottesleugnern übergehen, aber
doch die Neigung haben, an den Versprechungen der Kirchen zu zweifeln.
Sein Glaube war ja nicht nützlich gewesen. (Geschrieben 1917.)
Ich möchte weitere Wahrsagerei vermeiden. Die Religion ist in den
stürmischen Tagen dieses Krieges offiziell und offiziös nicht mehr und nicht
weniger bemüht worden, als bei Amtshandlungen des Friedens; den Beweggründen
der kämpfenden Menschen und Völker sind die Religionen
Theosophen 401
in diesem letzten Kriege ferner geblieben als in irgendeinem Kriege vorher.
An keiner Stelle kann ein Glaubenswort Einfluß gehabt haben. (Was den
Islam drüben in Asien angeht, kümmert uns hier nicht, wo wir es ausdrücklich
nur mit der Entwicklung des Abendlandes zu tun haben.) Ob aber
diese nicht genug zu beachtende Befreiung von religiösen Beweggründen
zu einer allgemeinen Loslösung der künftigen Kultur von den Formen
der Religion führen wird oder nicht, das hängt doch wieder von einer Entwicklung
ab, die in der Macht des großen Haufens der Halben liegt, den
man dann feierlicher den Volkswillen nennt. Nur wenn dieser von Ganzen
geleitete Volkswille überall die Grundsätze der Regierung umgestalten
und die Schule der kirchlichen Herrschaft entziehen würde, dann könnte nach
einem Menschenalter ein Geschlecht aufwachsen, das an die Worte von den
Eigenschaften Gottes nicht mehr gewohnt wäre. Dann würde vielleicht
der große Haufe der Halben, wieder ohne zu denken, so ungefähr unkirchlich
oder deistisch werden und hätte, auch wenn es in Zukunft wieder zu einem
solchen Kriege kommen könnte, keine Ursache mehr, den Gott anzuklagen.
Ganz unberechtigt war freilich die Sorge der Pazifisten und Freidenker Theosophen
nicht, die Todesnot des Weltkrieges könnte ein Wiederaufleben mittelalterlichen
Volksaberglaubens auslösen; nur daß die Epidemie ganz anderswo
ausbrach, als die Kirchendiener gehofft und ihre Gegner gefürchtet
hatten. Der vierte Stand wollte sich, nach dem ersten Schrecken, auch von
der Todesangst nicht mehr in die Kirche zurücktreiben lassen; Zweifel und
Unglaube waren doch zu stark geworden. Aber auch der dritte Stand,
das halbgebildete Bürgertum, griff lieber nach einem jüngeren Aberglauben,
als nach einem der ältesten. Die greifbare Wirkung der Kriegsnot war
zumeist ein Aufschwung der Schwarmgeisterei, die man ja auch eine Form
des religiösen Bedürfnisses nennen darf. Die Zahl der Spiritisten und der
Theosophen mehrte sich in England und in Deutschland. Der Wahn schöpfte
neue Kraft aus der Verzweiflung. Unbekümmert darum, daß Geschichte
keine Wissenschaft ist, standen Propheten auf, die die Zukunft vorausberechneten,
scheinwissenschaftlich und geistreich wie Spengler in seinem
„Untergang des Abendlandes", dumm und frech wie seine pöbelhaften
Nachahmer. Natürlich wurde die Stimmung auch von gemeinen Hochstaplern
benützt: ein Anstreicher trat als Heiland auf, als der "Jesus von
Düsseldorf", und soll einen Jahresverdienst von mehreren Millionen gebucht
haben; ein anderer Weltheiland, ein Weinreisender, machte sich
weniger aus Gold als aus Frauenliebe und wurde schließlich durchgeprügelt;
wieder ein "Christus II." machte d i e Gegend von F r a n k f u r t a. M. unsicher
und wurde aus Deutschland erst als steinreicher Mann ausgewiesen. In
diese Gruppe von Schwindlern gehört vielleicht auch der jüdische Mystiker