Band 4 - m-presse

402 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
(kein Jude von Geburt) Eliphas Levi, den Meyrink mit besserem Humor
hätte einführen sollen. Aber das Fett abgeschöpft aus den Börsen
wundersüchtiger Männlein und Weiblein hat doch Rudolf Steiner, der
Theosoph, der sich ausweichend einen Anthroposophen nennt, der sich
bei der Anpreisung seiner übermenschlichen Gaben des Fernsehens mit
dreistester Scheinwissenschaftlichkeit auf den Buddha, auf Christus, auf
Goethe und sonst auf alles Hohe beruft und von den Schwarmgeistern
erklecklichen Zulauf erfahren hat. Eine Widerlegung dieses neuen Cagliostro
wäre für eine gesunde Logik schwerer, als man denken sollte; das Hexeneinmaleins
ist nicht zu widerlegen, nur auszulachen. Ein starker Komödiendichter
müßte sich des Stoffes bemächtigen.*)
Die Hoffnung darauf, daß der Weltkrieg die Gottesfurcht steigern
werde, war so weit verbreitet, daß allerorten Propheten auftraten, die
sich bereits auf eine Wiedergeburt des Mittelalters einrichteten. Ich habe
sehr viele solche Schriften gelesen und kenne doch sicherlich nur den kleinsten
Teil. Ich will nur zwei Propheten nennen: einen sehr schlauen Jesuiten
und einen sehr törichten deutschen Reichskanzler.
Einen wahren Triumphgesang über das Erstarken der Gottesfurcht
fand ich angestimmt in einem der klugen und gelehrten Aufsätze, durch
welche die "Stimmen der Zeit" (früher „Stimmen aus Maria-Laach")
sehr geschickt den Schein erwecken, als stünde diese streng-katholische Zeitschrift
auf dem Boden einer vorurteilslosen Wissenschaft. Der Artikel,
von Otto Zimmermann S. J. gezeichnet, ist betitelt "Schriften zur natürlichen
Gotteslehre" (Januar 1915). Da heißt es von einigen Schriften
zum Beweise des Daseins Gottes: "Man steht ihnen freilich jetzt anders
gegenüber als vor einem halben Jahr. Ehe der Krieg wie ein plötzlich aufsteigendes
Sturmgewitter über uns hereinbrach, schien die Welt der Gottlosigkeit
zuzutreiben und nichts schien zeitgemäßer, als Gottesbeweise aufzustellen.
Aber in der Kriegsnot riefen wir wieder nach Gott; man zweifelte
nicht mehr, sondern man betete, und hoch und nieder bekannte, daß man
das Vertrauen auf Gott setze. Gott lebt und er führt das Recht zum Siege!
Möchten nun die Bücher mit Gottesbeweisen auf immer den Stempel
des Veralteten, gänzlich Überholten tragen."
*) Nur darüber freilich kann ein Deutscher nicht lachen, was Eingeweihte längst
wußten, was aber erst durch eine Unklugheit des Steiner aller Welt bekannt geworden ist,
daß der für die Heerführung verantwortliche oberste General im Weltkriege, wieder einer
des Namens Moltke, der Freund und Vertreter des Theosophen war; wieder rächte es sich
am ganzen Volke, daß — wie vor der großen Revolution — die Cagliostro Gläubige gefunden
hatten bei Personen aus den höheren Schichten der "Gesellschaft". Auch wer der
Frage "Monarchie oder Republik?" undogmatisch gegenübersteht, fester Republikaner nur
ist, weil der letzte Monarch Wilhelm II. hieß, auch der wird sagen müssen: in einer Republik
hätte ein Geisterseher nicht ein so realpolitisches Amt erhalten können wie dieser Moltke II.
Kanzler Michaelis 403
Es widerstrebt mir, gegen den robusten Glauben an Wunder erst noch zu
polemisieren. Es wäre aber meines Erachtens doch recht bedauerlich, wenn
der Ausfall des Krieges in der Kulturgemeinschaft der europäischen Völker,
die immerhin vorhanden war, eine dauernde Trennung dergestalt vollziehen
würde, daß die Sieger ihren Gewinn mit einer Rückkehr zum alten
Wunderglauben bezahlen, daß die Besiegten verhungern müßten und nur
etwas Geistesbefreiung gewonnen hätten. Aber dafür war ja gesorgt,
daß in dem unglücklichen Deutschland kein Versuch unterlassen würde,
dem Volke die Religion zu erhalten. Als das Schicksal bereits unabwendbar
war, beriefen einflußreiche Narren einen Frömmler auf den Platz Bismarcks,
kurz bevor in letzter Stunde ein katholischer Gelehrter zum vorletzten
Kanzler des protestantischen Kaiserreichs ernannt wurde. Und der Frömmler,
dessen Namen man sich merken müßte, Dr. Michaelis, ist just der unverdächtigste
Zeuge dafür, daß die innere Macht der Kirchenreligion gebrochen
war, als in der Not das große Wettrennen um die Gläubigkeit
des Volkes begann. Er hatte wenige Wochen vor Ausbruch des Weltkrieges
(am 5. Juni 1914) vor sogenannten christlichen Studenten eine Rede gehalten,
in der er aufrichtig zugestand, daß in unserem Staatsleben die
Männer Gottes einen bestimmenden Einfluß nicht mehr haben. "Es gibt
in unserem Parlament, im Reichstag und im Landtag, seitdem Vater
Bodelschwingh gestorben ist, keinen Menschen, der irgendeine gesetzgeberische
Maßnahme ganz klar und offen, schlicht und kindlich damit begründete:
Ich fordere das, weil es Gottes Wille ist. Es ist eine so fernliegende
Sache für leitende Männer, von ihrem persönlichen Stand zu Gott, zu
Jesus im öffentlichen Leben zu sprechen, daß es die größte Verwunderung
erregen würde, wenn einer mit seiner persönlichen Stellung zum Heiland
und zum Wort Gottes eine staatliche Maßnahme rechtfertigen wollte.
Wenn wir ganz klar sehen, dann müssen wir erkennen, daß die überwiegende
Zahl der Deutschen der Meinung ist, das Christentum habe als solches
seine direkte staatliche Einflußkraft nicht mehr. Sie meinen, das Christentum
hat sich in dem Volke durchgewirkt, wir haben eine christliche Ethik;
und darum gilt es nur auf dieser Grundlage weiter zu bauen, aber das
Christentum als solches ist nicht mehr produktiv in unserem Leben. Das ist
die herrschende Auffassung."
Man achte auf den Unterschied zwischen diesem Schmerzensschrei
eines offenbar gläubigen Mannes und den religiösen Redensarten, mit
denen bei uns feierliche Erlässe ohne jede Gläubigkeit verbrämt zu werden
pflegen. Bei solchen Redensarten wird die Fortdauer der religiösen Macht
von Indifferentisten unehrlich vorausgesetzt; Dr. Michaelis, bevor er
Reichskanzler geworden ist, wohlgemerkt, klagt ehrlich darüber, daß es