Band 4 - m-presse

388 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
ist, nicht dogmatisch. Er hat das schon vorher anerkannt und jetzt damit
seine Loslösung vom Kirchenchristentum vollends vollzogen. "Religion
ist eine besondere Art menschlicher Veranlagung und nur einem Teile von
Menschen eigentümlich" (S. 94) ; das konnte nicht einfacher und schöner
gesagt werden. Nicht jeder Mensch ist von Natur musikalisch, nicht jeder
darf also gezwungen werden, auf Erden oder im Himmel Halleluja zu
singen. Nicht jeder Mensch ist mathematisch veranlagt; es ist also ein Unfug,
wenn der Staat die Tauglichkeit eines Menschen von seinen mathematischen
Fähigkeiten abhängig macht. Göhre zieht die Schlußfolgerung nicht
geradezu, aber jeder aufmerksame Leser wird sie ziehen: also ist der Gottglaube
dem Menschen nicht angeboren, also kann man edel, hilfreich und gut
sein, ohne die Anlage zur Religion, zum Gottglauben zu besitzen. Es war
eine tiefe Einsicht in seine eigene Aufgabe, die Göhre einmal (S. 104)
sagen ließ: "Auch treiben wir hier nicht Religionswissenschaft, sondern
Religion." Nicht eine objektive, nur eine subjektive Leistung hatte er sich
vorgenommen.
Nun aber doch zu einer klaren, rückhaltlosen Aussprache über das, was
mich, trotz aller Verehrung für seine starke und weise Persönlichkeit, von
Göhre trennt: er ist mir nicht kritisch genug, nicht sprachkritisch. Ich weiß
mich einig mit ihm in der Ablehnung des Materialismus oder Mechanismus,
der mit seinen armseligen Naturgesetzen alle Rätsel der Natur zu lösen
glaubt; bin vielleicht sogar noch skeptischer als er gegenüber den Tagesbegeisterungen
für Darwin, Häckel, Zeppelin und Einstein. Ich weiß wie
er von dem großen Unbekannten, dem X, das hinter allen mechanistischen
Antworten als eine neue Frage steht. Hinter den Atomen des Demokritos
so gut wie hinter den Ideen Platons, hinter der Gravitation Newtons
so gut wie hinter den beiden Sätzen der mechanischen Wärmelehre. Nur
mache ich Halt vor der Benennung dieses X, und nicht erst nachher, nachdem
ich dieses X ganz willkürlich „Gott" genannt habe. Ich resigniere vor der
Namengebung, ich bin in heiterer Tapferkeit ein Resignierter, ein Verstummer,
ein "Entsagender" (im Sinne Goethes). Wenn Göhre gelernt
hätte, was Kritik der Sprache ihn hätte lehren können, so wüßte er, daß
jedes solche Wort umgeben ist von den Fransen seiner Wortgeschichte, daß
man die Unbekannte, das X, gar nicht "Gott" nennen kann, ohne einige
antike und einige christliche Fransen oder Eigenschaften des alten Gott-
Fetisches mitzuverstehen und sie so der neuen Religion als unwillkommenes
Erbstück einer toten Vergangenheit mitzubringen.
Unter den Zügen, die in dem Buche von Göhre das Bild der letzten
Jahrhundertwende so treffend machen, ist keiner so bedeutungsvoll wie der:
wieder hängt nur noch das platte Land mit seinen Bauern an der alten
Göhre 389
Weltansicht, wieder wächst in den Städten mit ihrem Luxus und ihrem
Arbeiterelend die neue Weltansicht heran. Einst, vor sechzehnhundert
Jahren, war es der Gegensatz zwischen dem Heidentum, das auf die Dörfer
zurückgedrängt worden war, und dem Christentum, das sich in Rom, im Byzanz,
in Alexandrien als herrschende Macht zu fühlen begann. Heute ist es
der gleiche Gegensatz zwischen der siechen alten Religion die auf die Dörfer
gegangen ist, und einer nur noch nicht konsolidierten, noch nicht benannten
neuen Macht (Sozialismus, Monismus, Kommunismus, man weiß noch
nicht recht), die die großen und die kleinen Städte und jeden Fabriksort
erobert hat; in den Fabriken auch schon die Frauen. Umsonst versucht der
Staat, wie damals die Kaiser vor Constantinus, der Bewegung Einhalt zu
tun; in jedem Augenblicke, da die Machthaber die Zügel etwas lockerer
lassen, äußert sich überall der neue Glaube oder Unglaube sogar in der
unbequem gemachten gesetzlichen Form eines Austritts aus der Kirche;
während des Kulturkampfes gab es in Berlin sehr viele Schutzleute, die
ihre Ehe ohne Beteiligung der Kirche schlossen und ihre Kinder nicht taufen
ließen. Wie zwei fremde Nationen stehen sich in jedem Lande die Gläubigen
und die Ungläubigen gegenüber; und die Machthaber sind nur zu blind, um
zu sehen, daß die Ungläubigen bereits die Mehrheit hätten, wenn der Staat
nicht die Gewohnheit des Glaubens mit allen seinen Mitteln stützte. Die
Machthaber — nicht nur die monarchischen — fürchten immer, den Ast
abzusägen, auf welchem sie sitzen: die stumme Unterwerfung unter jede
Autorität. "Die Religion muß dem Volke erhalten bleiben." Dem Volke.
Zu seinem eigenen Nutzen und zur Bequemlichkeit der Regierenden.
Seitdem die Regierenden den Glauben mit Bewußtsein verloren haben,
so ungefähr seit den ersten Regungen der Renaissance, wird der freche Satz
in immer neuen Formen wiederholt: daß dem Volke die Vorstellungen
erhalten werden müssen, auch mit Gewalt, an w e l c h e die Gewalthaber nicht
mehr glauben. Es ist ein politischer Satz. Der Satz eines politischen Glaubens,
der sich selbst wiederum überlebt hat. Man könnte das schnurrig so
ausdrücken: der Glaube, daß der Glaube dem Pöbel erhalten werden
müsse, muß den oberen Zehntausend erhalten werden.
Ich habe mit den Bemerkungen zu Radbruch, Tillich und dem letzten
Buche Göhres schon die Weltrevolution von 1918 überschritten, bevor ich
noch die Bedeutung des Weltkrieges für die Geistesbefreiung in einem
letzten Worte dargelegt hätte. Die Weltrevolution von 1918 schien ja endlich
ein richtiger „Markstein", nicht nur in der halbgebildeten Plakatsprache
des letzten deutschen Kaisers. Aber nein. Diese Revolution war gar nicht