Band 4 - m-presse

316 Viertes Buch. Achter Abschnitt
listischen Neukantianer, dem er — nicht ohne eigene Schuld — zum Opfer
gefallen war, wurde Dühring mehr und mehr in einen unfruchtbaren
Trotz hinein und von seiner ebenfalls nominalistisch-kritischen Lebensarbeit
abgedrängt. Eine Gemeinde hat sich Harnack nicht geschaffen; aber er
hat sich an eine "Richtung" angeschlossen; als Charakter nicht so sympathisch
wie etwa Reimarus, Feuerbach und Strauß, als Gelehrter alles hinter
sich lassend auf dem Gebiete der Religionsgeschichte, blieb er als Bekenner
ein Halber, Mitläufer der "Richtung". Die maßlosen Angriffe
seines Rivalen Overbeck hat er nicht verdient; als Forscher nicht.
Vielleicht ragen aber beide, Dühring und Harnack, schon in das
Wesen der neuen Zeit hinein, der wilhelminischen, der Zeit des Theaters,
der Zeit, deren Muster — lange vor Wilhelm II. — Richard Wagner
war, nach Nietzsches Wort der Schauspieler, besser vielleicht: der unerhörte
Regisseur seiner selbst. Aber mit ihren wissenschaftlichen Anfängen wurzeln
Dühring und Harnack in der noch halbmaterialistischem realpolitischen
Bismarckzeit.
Dühring Eugen Dühring (geb. 1833, gest. 1921), der unter den Zunftgelehrten
sehr viele Feinde, unter den unzufriedenen Halbgelehrten dagegen begeisterte
Anhänger besitzt, wäre ein gutes Beispiel für den ästhetischen Satz,
daß nicht zum Helden einer Tragödie taugt, wer bei allen heroischen Eigenschaften
ein unangenehmer Mensch ist. Sein Lebensschicksal hätte ihm
(auch abgesehen von seiner Erblindung) die herzliche Teilnahme aller freien
Menschen zuwenden müssen, weil er wirklich um seiner Überzeugung
willen gelitten hat; aber die Form, in welcher er seinen Kampf ausfocht,
war unschön, und das Opfer, das er zu bringen hatte, war doch schließlich
nur die akademische Tätigkeit, auf die ein Schopenhauer in etwas vornehmerer
Haltung verzichtete, von Spinozas ganz stolzer Ablehnung jeder
Berufung gar nicht zu reden. Dühring verquickt, zu nicht geringem Schaden
seiner Bücher, seine Urteile mit seinen persönlichen Angelegenheiten, wird
immer wieder polternd, nicht in der gesunden Art von Luther, und macht
es so auch dem Unbeteiligten schwer, ihm gerecht zu werden. Auch erhebt
er sich in seiner Weltanschauung nicht über Comte, in seiner religiösen
Freidenkerei kaum über Feuerbach, wenn er sich auch von den letzten
Phantastereien Comtes befreit hat und den Hegelianer Feuerbach an
Kenntnissen bei weitem überragt. Hier darf an ihm nicht vorbeigegangen
werden, weil er eben eine Gemeinde gebildet hat und dadurch die Zeitströmung
beeinflussen konnte.
Seine Stellung zu den religiösen Fragen ist in der Sache materialistisch
und fast unbedingt atheistisch, wenn er auch nach seiner Gewohnheit die
Atheisten, die ihm nicht in den Kram passen, zu beschimpfen liebt. Er hat
Eugen Dühring 317
sein Glaubensbekenntnis mit unakademischer Tapferkeit besonders in zwei
Schriften niedergelegt. Die erste ist betitelt „Der Wert des Lebens, eine
Denkerbetrachtung im Sinne heroischer Lebensauffassung"; sie erschien
zuerst 1865, also bald nach seiner Habilitierung, aber zehn Jahre vor der
ungerechten Vertreibung aus seinem Lehramt; ich führe sie an nach der
vierten verbesserten Auflage von 1891. Da ich mich mit der Inhaltslosigkeit
der Programme „Sinn des Lebens", „Wert des Lebens" an anderer
Stelle auseinandergesetzt habe, brauche ich mich bei einer Begriffskritik
nicht weiter aufzuhalten.
Schon der Grundgedanke, der nur ein diesseitiges Leben kennt, es
freudig bejaht und alle Jenseitsträume positivistisch ablehnt, stellt das
Buch dem Wesen des Christentums feindlich gegenüber; das Verdienst
Dührings beruht aber nicht in dem leitenden Gedanken, der vor ihm oft
und oft schlagender ausgesprochen worden ist, sondern in sehr vielen trefflichen
Einzelbetrachtungen über die gegenwärtige Zeit. Nicht ganz mit
Unrecht, und doch wieder schief, wird der Sieg des Christentums für das
Aufkommen lebensfeindlicher Weltansichten verantwortlich gemacht; ebenso
richtig und ebenso schief wird der Pessimismus und die Nichtsverhimmlung
Schopenhauers als der letzte romantische Rückfall in den christlichen Jenseitsglauben
dargestellt, als ein Symptom reaktionärer Heuchelei in den
gebildeten Gesellschaftskreisen. Selbstverständlich wird bei jeder Gelegenheit,
bei passenden und bei unpassenden, das Steckenpferd des Judenhasses
geritten. Ein gleichmäßiger, undosierter Zorn richtet sich gegen Richard
Wagner, gegen den „widerwärtigen" Schleiermacher, gegen die Brüder
Grimm, die „Deutschtümler" (die er alle wohl am liebsten als Juden oder
Judengenossen an den Pranger stellen möchte, wenn es nur anginge),
gegen Darwin und gegen den Spiritismus, gegen Heinrich Heine und
gegen die öffentliche Korruption. Dühring predigt eine allgemeine Lebensfreude,
während er einem so ziemlich alle Lebenserscheinungen der Gegenwart
zu vergällen sucht; er predigt also, wie nach ihm Lorm mit etwas
besserem Humor, einen grundlosen Optimismus. Darüber darf aber nicht
übersehen werden, daß Dühring die unehrliche Mystik, die heuchlerische
Neuromantik, die besonders seit der Realpolitik Bismarcks in ganz Europa
vorherrscht, gut gezeichnet und gut auf das immer noch nachwirkende
Entsetzen vor der großen französischen Revolution zurückgeführt hat. Ein
Ausfall gegen die Universitätsprofessoren, die vor den theologischen Ansprüchen
des Staates und der Kirche sich wirklich in unwürdiger Weise
beugen, konnte in diesem Zusammenhange nicht fehlen.
Im zweiten Kapitel wird nun entschieden der Materialismus verteidigt,
zuerst nicht unfein, nicht als die höchste Weltanschauung, sondern