Band 4 - m-presse

286 Viertes Buch. Achter Abschnitt
Ergebnis ist zu kläglich, als daß es sich lohnte, dem Wege nachzuspüren;
bemerkenswert mag es nur sein, daß der spätere Religionsretter Eucken
beinahe dafür um Entschuldigung zu bitten scheint, daß er sich in der Jugend
wirklich wissenschaftlich mit einer Terminologie der Philosophie beschäftigt
habe. Man findet dieses Bekenntnis im Vorworte zu dem predigerhaften
Buche: "Können wir noch Christen sein?" Eucken war fünfundsechzig
Jahre alt, da er da 1911 seinem Idealismus so die Weihe der priesterlichen
Kraft zu geben suchte. Ich will durchaus nicht spotten. Gerade der Idealismus
Euckens, seine immer jugendlich gebliebene Abkehr vom dogmatischen
Materialismus, ist auch mir sehr erfreulich. Ich bin nur so
pedantisch, die wie geölt hinrollenden Sätze des Redners aufmerksamer
zu lesen, als solche Rednerei vertragt, und erschrecke, wenn ich den Philosophen
in der Haltung eines Kirchendieners erblicke. Anfangs ist freilich
nur von Religion die Rede; dann aber ertönt plötzlich (S. 136) der Schrei
nach der Kirche, ohne daß einige Verbesserung der heutigen Kirchen ausgeschlossen
wird: „Zur Überleitung des religiösen Grundtriebs und Grundaffekts
in ruhige und fruchtbare Arbeit ist jene Wendung zur religiösen
Gemeinschaft, zur Kirche, nicht zu entbehren." Als ob nicht alle Kirchen
immer und überall die besseren, die freien religiösen Gemeinschaften blutig
verfolgt hätten! Aber Eucken hat ja auch die erstaunliche Behauptung
aufgestellt: die Freiheit, Freiheit im Grunde des Lebens, habe keinen
besseren Bundesgenossen als die Religion (S. 130). Hat (S. 131) wie
irgendein ungebildeter Bettelmönch zu sagen gewagt: daß es kaum einen
großen, einen das Ganze der Wirklichkeit umspannenden Denker gab,
der im Atheismus sein Genüge gefunden hätte. Sollte der Professor
Eucken niemals etwas erfahren haben von Spinoza, von Hume, von
Schopenhauer? Besonders nichtswürdig ist der Ausdruck "nicht sein Genüge
finden"; er erweckt die Vorstellung, daß so heldische Männer in ihrem
negativen Bestreben eine Sehnsucht fühlten nach einer Ergänzung der
Negation, wofür dann schnell und gern eine notdürftig gesäuberte "verbesserte"
positive Kirche einzutreten bereit ist.
Mit dieser Sehnsucht nach einem letzten Wort, die auch freien Denkern
nicht ganz unbekannt ist, treibt nun Eucken einen strafwürdigen Bauernfang
bei seinem Bemühen, auf die Frage seines Buchtitels eine ebenso
freie wie gläubige Antworten finden. Frei klingt es, und wirklich frei
wäre es fünfhundert Jahre vorher gewesen, wenn der Verfasser offene
Türen einschlägt und keiner bestimmten Religion eine Vorzugsstellung
als der einzigen einräumt. Doch es bleibt bei der Form der Fragestellung,
ob wir noch Christen sein können, aus der jetzt gleich zwei Fragen schielend
hervorgehen: ob das Christentum den Höhepunkt aller Religionen dar­
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stelle (relativ) und ob es (positiv) das aufsteigende Leben der letzten Jahrhunderte
in sich aufzunehmen vermöge.
Offenbar liebt Eucken die christliche Religion; er vergewaltigt sie
sogar, aus Liebe, um ihre Zeugungsfähigkeit, ihre Erneuerungsfähigkeit
zu erproben. Er sagt, das Christentum könne auch diesseitig gerichtet
sein, die Reformation habe damit schon einen guten Anfang gemacht.
Er sagt, das Christentum sei Geistesreligion, ohne zu ahnen, daß sein Idealismus
da die Wirkung des Geistes mit dem Glauben an Geister (Lohn
und Strafe im Jenseits) verwechselt. Er ist nicht abgeneigt, zuzugeben,
daß man in früheren Jahrhunderten etwas zu viele unbeglaubigte Wunder
geglaubt habe; aber er stellt den Begriff des inneren Wunders auf. Er
nimmt den Gegensatz von Natur und Geist so hin, wie er vor etwa hundert
Jahren in einer für uns veralteten Sprache bestand.
Aber Eucken ist doch viel verwegener, als solche Deklamationen gegen
allen Mechanismus und sogar gegen den Monismus erwarten lassen;
er erkennt wirklich und wahrhaftig einen Widerspruch zwischen der modernen
Selbstverantwortung und dem Glauben an eine Erlösung durch
fremdes Verdienst; doch es gelingt ihm, sich aus diesem Widerspruch
herauszureden: der Erlösungsgedanke bleibe schließlich doch eine notwendige
Wahrheit. Ich verstehe den Grund zwar nicht, aber es tönt gründlich:
daß die Menschheit zu klein wird, wenn sie sich selbst genügen will.
Eucken muß da in seiner Wohlredenheit ein schlechtes Gewissen haben,
denn er faucht uns flache Geister gehörig an (S. 177), die wir zu seinen
abgründigen Tiefen keinen Zugang finden können. Doch er verläßt selbst
die metaphysischen Tiefen des Erlösergedankens, um das Christentum
für ganz irdische Verdienste noch höher zu preisen. Wie vor mehr als zweihundert
Jahren, so lobt dieser Theist die gegenwärtige Moral, angeblich
die christliche Moral, über den grünen Klee. Wie nur ein alter Kirchenvater
vermengt Eucken die diesseitige Sittenlehre mit Lohn und Strafe,
die uns im Jenseits erwarten.
Unaufhörlich schwankt der Boden, auf welchen Eucken uns stellen
will, zwischen Bejahung und Verneinung der christlichen Heilslehre; ihm
selbst scheint dieses Schwanken fast angenehm zu sein, eine der professoralen
Verdauung bekömmliche Bewegung, uns anderen erweckt es die Empfindungen
beginnender Seekrankheit. Die Kirche habe das Christentum
entstellt, aber ohne eine Kirche sei nicht auszukommen. Die Kirche dürfe
nicht werden ein äußeres Mittel für politische Macht oder soziales Wohlsein,
aber Luther, den die Protestanten der äußersten Linken schon preisgegeben
haben, wird dennoch der führende Geist genannt und der Kirche.
aufgetragen, wieder eine Trägerin der Lebensaufgaben zu werden. Die