Band 4 - m-presse

342 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
drückt die Blasphemien, zu denen er im Tagebuche durch sein Nachdenken
verführt worden ist. Er denkt für die armen Russen nicht ganz so frei wie
für sich selber. Ich gebe einige Proben aus seiner Abhandlung über die
Religion und aus den Gedanken über Gott; beide Aufsätze sind im ersten
Bande von Tolstois "Religiös-ethischen Flugschriften" (Verlag von Eugen
Diederichs) zu finden.
Religion Tolstoi teilt nicht die Meinung der ganzen befreiten Welt, daß die
Religion sich nämlich überlebt habe, daß die Zeit des Positivismus angebrochen
sei; nach seiner Meinung ist die wahre Religion, im Einklang
mit der Vernunft, die Beziehung des einzelnen Menschen zum Unendlichen.
Alle geschichtlichen Religionen, besonders aber die der christlichen Kirche,
waren Fälschungen; aus Empörung darüber will unsere Zeit gar nichts
mehr glauben. Die Ruchlosigkeit der Priester war zu arg, die Unterwürfigkeit
des Volkes zu schrecklich. Wenn irgendein gewöhnlicher Unternehmer
heute einen Teich mit Menschenblut füllen wollte, damit reiche Leute darin
baden könnten, so wäre das ohne despotische Mittel auszuführen; man
müßte nur die Armen durch Hunger zur Hergabe ihres Blutes zwingen, die
Gelehrten veranlassen, den Nutzen der Sache zu beweisen, und die Geistlichkeit
einladen, den Teich kirchlich einzuweihen. Wie selbstverständlich
gelangt Tolstoi so aus der Religion zur Politik, zu der alten Lehre der
Wiedertäufer, die sich heute ungefähr mit dem Anarchismus deckt: ein glückseliges
Dasein ohne Staat und ohne Krieg. Weitere Angriffe richten sich
gegen alle Philosophen: von Bacon bis Nietzsche. Unsere ganze Kultur
befinde sich unter der Suggestion einer lügenhaften Wissenschaft und einer
lügenhaften Religion; besonders die Dogmen der sogenannten christlichen
Religion werden in der härtesten Weise verworfen. Daneben aber gebe
es eine wahre Religion. Man wird an die Bemühungen erinnert, mit
denen Locke genau zweihundert Jahre vorher die gemeinsamen Grundlagen
einer vernünftigen Uroffenbarung suchte, wenn Tolstoi die gemeinsamen
Fundamente des Christentums, des Judentums und des Islam,
des Brahmaismus, des Buddhismus und des Taoismus für die wahre
Religion erklärt. (Daß die Buddhisten eigentlich Atheisten waren, tue nichts
zur Sache; auch ihnen war das Eingehen in Nirwana eine Versenkung in
den Urquell, also in Gott.) Man solle nicht sagen, das Gemeinsame aller
dieser Lehren sei eher Weisheit als Religion; Unvernünftigkeit gehöre
nicht zur Religion: wir sind nur „so daran gewöhnt worden, einzig und
allein faule Äpfel zu kennen, daß wir nicht mehr wissen, wie ein gesunder
Apfel schmeckt und bekömmt. Es ist schwer, in solcher Zeit nicht entweder
dem Aberglauben oder dem absoluten Zweifel zu verfallen; der wahrhaft
religiöse Mensch findet aber den Ausweg."
Lew N. Tolstoi 343
Diese Abhandlung über die Religion ist eigentlich ein politisches Manifest
und wird (wenigstens in der deutschen Ausgabe) durch einen schönen
Aufruf zur Gewissensfreiheit ergänzt. Fast unpolitisch, soweit das für
Tolstoi möglich war, sind dagegen die "Gedanken über Gott", Aphorismen, Gott
die Tolstoi vielleicht gar nicht selbst gesammelt hat, in denen der gottlose
Gottsucher mit dem Unbekannten ringt, von dem er sich abhängig fühlt
wie ein Säugling von der Mutter; Bilder, Gleichnisse in Fülle, und dennoch
(oder: und darum) keine Klarheit.
Gott ist, aber ich kenne ihn nicht, ich kenne nur die Richtung zu ihm;
ich verliere die Richtung, ich entferne mich von ihm, wenn ich mir einzubilden
versuche, daß ich ihn erkenne. Sage mir, was das Leben ist, und ich
werde dir sagen, was Gott ist. Der Weltschöpfer ist er nicht. Der Zweifel
an seinem Dasein ist nicht schädlich. Zu Gott muß man wider seinen Willen
getrieben werden; wie wenn einer ein bestimmtes Weib nicht heiraten
will, aber nicht anders kann. Gott ist die Liebe und ist so unerklärlich wie
die Liebe. "Ihr sagt, daß ich Gott nicht anzuerkennen scheine. Das ist
ein Mißverständnis. Ich erkenne nichts außer Gott an." Und wieder
könnte ich leicht zeigen, daß hinter diesem mystischen Pantheismus, bei
welchem Tolstoi sich zu beruhigen scheint, nichts als die niedliche Tautologie
steckt: das All ist das All.
Ich kenne die russische Seele nicht, die sogenannte Volksseele. Ich
kann es darum nur als eine Vermutung aussprechen, nicht begründen,
daß der unklar pazifistische Kommunismus, den Tolstoi — wie die französische
Romantik — für die wahre Religion Jesu hielt, in der neuesten
russischen Revolution nachgewirkt hat, in der der Meistforderer, der Bolschewiki.
Die deutsche „Revolution" von 1918, eher ein Zusammenbruch als
eine bewußte politische Tat, richtete sich nicht gegen die Schöpfung Bismarcks,
nicht also gegen die endliche Zusammenraffung Deutschlands zur
Einheit, nur gegen den Theaterbau Wilhelms; die russische Revolution
machte dem Cäsaropapismus in Rußland ein Ende.
Der Terror, der sich jetzt Bolschewismus nennt, ist immer geneigt,
den lieben Gott "abzuschaffen" oder — weil doch ein Gedankending nicht
einfach vernichtet werden kann — die Bekenner des Gottes umzubringen.
In der französischen Schreckenszeit sind eine Zeitlang, bevor nämlich der
Theist Robespierre über Hébert siegte, viele Leute hingerichtet worden,
nur weil sie Christen o d e r überhaupt gottgläubig waren. Einer der theoretischen
Väter des Bolschewismus, der rücksichtslos konsequente Bakunin,
hat denn auch gesagt, die Existenz Gottes sei unvereinbar mit dem
Glücke, mit der Würde, mit der Vernunft, der Moral und der Freiheit
der Menschen.