Band 4 - m-presse

282 Viertes Buch. Achter Abschnitt
als die Denker, wohlgemerkt, klassizistische Dichter, nicht etwa nur sansculottische
Gesellen wie Herwegh und Freiligrath. Die Lösung des Rätsels
wird vielleicht durch die Erinnerung gegeben, daß nach dem Zusammenbruch
der nachkantischen deutschen Metaphysik der Materialismus das
Feld behauptete und für die arme Philosophie im ganzen Abendlande
ein Tiefstand eingetreten war, gleich für einige Jahrzehnte. Als Beispiel
für diesen Tiefstand werde ich den noch in meiner Jugend viel gerühmten
Lotze wählen und, weil die Lotzes eigentlich unsterblich sind, das Bild
eines Lotze der springlebendigen Gegenwart hinzufügen. Lotze selbst weist
noch auf den Materialismus der fünfziger Jahre zurück, war als Prediger
der Reaktion gegen das wirklich unerträgliche Dogma von Kraft und
Stoff erklärlich, reicht aber mit seinem Hauptwerke ("Mikrokosmus", 1856
bis 1864) bis in die Bismarckzeit hinein; der Lotze der Gegenwart, Rudolf
Eucken, leitet schon rhetorischer in die wilhelminische Zeit hinüber, die
uns ja auch noch beschäftigen wird.
Achter Abschnitt
Das Zeitalter Bismarcks
"Das Beste, was wir von der Geschichte haben, ist der Enthusiasmus,
den sie erregt." Goethe hat das gesagt und dabei an die deutsche Geschichte
denken können, die Friedrich der Große gemacht hatte; wir denken
bei dem weisen Satze an die deutsche Geschichte, die nach Bismarck allein
getauft zu werden verdiente. Ein Aufschwung auch des Geistes war damals
davon ausgegangen, daß ein deutscher König so kraftvoll auftrat, wie vorher
nur die Könige von England und Frankreich; ein Aufschwung auch des
Geistes ließ sich jetzt spüren, als die alte Sehnsucht nach Einheit durch Blut
und Eisen erfüllt wurde, zunächst nur im Dienste von Macht und Reichtum.
Die Dichter und Denker, die zu religiöser und politischer Freiheit aufgerufen
hatten, beugten sich fast alle dem Stern des genialen Staatsmannes;
und so kam es, daß in der Philosophie der Materialismus, in der Poesie
das junge, das sich selbst befreiende Deutschland nach wenigen Jahren
überwunden schien. Neue Geistesströmungen umspielten die Zeit der
politischen Leistung Bismarcks.
Fechner Unter diesen Geistesströmungen verdiente, wenn Gerechtigkeit herrschte,
Gustav Theodor Fechner (geb. 1801, gest. 1887) an erster Stelle genannt
zu werden, obgleich er seine Absage an den Materialismus („Zendavesta")
schon 1851 herausgegeben hatte. Aber Fechner ist in Vergessen­
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heit geraten, weil man seine pantheistische Mystik mißverstand und weil
seine stärkste wissenschaftliche Anregung, die zu einer erkenntniskritischen
Psychophysik, in der mechanischen Durchführung Wundts kläglich gescheitert
ist. Fechner hat für Bekämpfung des dogmatischen Materialismus
mehr getan als irgendein frommer oder idealistischer Philosoph.
An Gaben von Kopf und Herz reich und fein, unbestechlich frei, wie einst
Lichtenberg, ein Humorist ersten Ranges (er schrieb solche Dinge verschämt
unter dem Namen Mises), ein Pantheist ohne Kirchenglauben, immer
bestrebt, „die große Höhlung des Wortes Gott mit Inhalt auszufüllen",
wurde er von den mechanistischen Vertretern der Natur- und Geisteswissenschaften
beiseite geschoben und vom Laienpublikum wie ein kurioser
Kauz behandelt. Als ob er ein verunglückter Dichter gewesen wäre. Zu
weit größerem Ansehen, besonders bei den Professoren der Geisteswissenschaften,
gelangte sein jüngerer Zeitgenosse, der ganz unfreie Antimaterialist
Rudolf Hermann Lotze (geb. 1817, gest. 1881), der Verfasser des
viel zu viel gerühmten „Mikrokosmus".
Aus Lotzes "Grundzügen der Religionsphilosophie" (kurz nach seinem
Tode aus nachgeschriebenen Vorlesungen herausgegeben) kann man erfahren,
wie weit ein feiner Kopf und ein reines Herz zu gehen vermögen,
wenn die Sehnsucht nach etwas Göttlichem größer ist als die Überzeugung
von dem Dasein einer persönlichen Gottheit.
Selbstverständlich erkennt Lotze die Triftigkeit der hergebrachten Beweise
für das Dasein Gottes nicht an. Was er von dem ersten dieser verstaubten
Beweise sagt, das gilt eigentlich für alle: diese Gedankengänge
seien nur ein lebhafter und kräftiger Ausdruck einer Gemütserscheinung,
des Zuges nach dem Übersinnlichen; gut ist beim teleologischen Beweise
die Ablehnung der Superlative, die aus der höchsten Zweckmäßigkeit auf
die höchste Weisheit schließen; auch daß der moralische Beweis (aus dem
Verhältnisse von Verdienst und Lohn) ein törichter Zirkelschluß sei. Auch
weiß Lotze sehr wohl, daß "Gott" als Vorstellung erst psychologisch im
Menschen entsteht, wie denn auch die Naturgesetze nicht in den Dingen,
sondern im Kopfe des Menschen stecken; er scheint geneigt, das Absolute
nur im sprachlichen Ausdrucke zu finden (S. 23), sogar den rein sprachlichen
Charakter des Materialismus zu verstehen.
Es steht natürlich nichts im Wege, dem einheitlichen Weltall ein einheitliches
Prinzip zugrunde zu legen und dieses "Gott" zu nennen; die
entscheidende Frage wäre, ob diesem Prinzip Persönlichkeit zuzugestehen
sei oder nicht. Und da wird Lotze ganz scholastisch, wenn er z. B. Persönlichkeit
schon einem Geiste zuschreibt, der sich "im Gegensatz gegen seine
eigenen Zustände, zunächst also gegen seine eigenen Vorstellungen, als