Band 4 - m-presse

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Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
heuchlerisch wieder anknüpfen, aber die Naturwissenschaften stehen längst
außerhalb der Kirche und die Dichtung gar ist allgemein atheistisch, auch da,
wo sie die toten Symbole des Theismus wiederzubeleben sucht." Wenigstens
für das wissende oder nach Wissen strebende Deutschland ist das kaum
zu bezweifeln. Ich darf mich also (zeitlos innerhalb der letzten dreißig Jahre)
darauf beschränken, nach dem Dichter zwei Vertreter der Geisteswissenschaften
zu Worte kommen zu lassen: den Kenner der Theologiegeschichte
Tröltsch (geb. 1865) und den Sozialisten Göhre (geb. 1864). Wir werden
noch andere Richtungen und Männer kennen lernen. Auch Tröltsch hat die
Kirchengeschichte sozialistisch gesehen, und so werden wir von ihm ausgehen
können zu einer Rundschau über die Bestrebungen der Tapferen, die religiös
und sozial zugleich sein möchten.
Tröltsch Es war das religiöse Gefühl, als Gefühl, unausrottbar: eine Religion
ohne Gott und ohne Gemeinschaft, in der Zeit an der Wende des Jahrhunderts,
die wir jetzt rückschauend als die Zeit vor dem Weltkriege betrachten.
Ernst Tröltsch, der wahrlich nicht rechtgläubig ist, der das Christentum zugleich
mit der Wissenschaft und mit dem Sozialismus versöhnen möchte,
hat den Zustand um 1900 tadelnd und doch gut dargestellt in dem Aufsatze
"Die Kirche im Leben der Gegenwart" (wieder in dem schon angeführten
Sammelwerke "Weltanschauung"). In England und in Amerika herrsche
demokratisch eine Art Freikirchentum; man schone die alte Einrichtung
als eine Art nervensparender Kraft, als eine der großen historischen Gesellschaftsmächte,
die man nicht ohne Schaden zerstört und die man lieber
aufs Praktische ablenkt, statt sie mit billigem oder gefahrlosem Hohn oder
Grimm zu überschütten. In Deutschland sei die Lage der Dinge durch
das alte Staatskirchentum bedingt; man erzwinge den konfessionellen
Religionsunterricht, beeinflusse das Bildungswesen kirchlich und verpflichte
alle Beamten zu einem Bekenntnisse. Die Sekten, bei denen allein noch
Freiwilligkeit und religiöses Leben zu finden sei, werden unterdrückt.
Tröltsch weiß sehr gut, daß die mächtigste Partei, die der Sozialdemokraten,
auf das Aussterben der Kirchen und des Christentums wartet, geduldig
oder ungeduldig. Er träumt von einem Christentums-Ersatz; er reicht
den Halben die Hand zu einem Kompromisse, wenn er sagt: "Wo man das
Neue nicht kennt und nichts anderes hat, hält man sich an das, was man
besitzt." Sorge macht ihm allein der Katholizismus; aber auch da setzt er
seine Hoffnungen auf den Modernismus, der sich ja wirklich in Italien
und in Frankreich etwas tapferer regt als in Deutschland.
Gelänge es den romanischen Modernisten, vielleicht mit Hilfe der
alten nationalen Bewegung, in dem neu erstandenen, leider nur gegen die
deutschen Landesgenossen gefährlich ungerechten Reiche der Tschechen
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die freie Wahl der Pfarrer in freien Gemeinden durchzusetzen, so wäre die
erste Bresche gelegt in den Festungsturm der römischen Kirche. Diese
älteste und stärkste Organisation kämpft mit traditioneller Schlauheit und
Rücksichtslosigkeit für die weltliche Macht ihrer Oberhäupter, während sie
den Namen des alten Judengottes auf ihre Fahne geschrieben trägt; sie
kämpft diesen Kampf wahrlich nicht mit den Mitteln des Geistes, der noch
lebendig ist, nur noch mit den toten Wörtern und Symbolen des Mittelalters.
Nebenbei bemerkt: nur der katholischen Kirche und der protestantischen
Orthodoxie haben es die Juden zu verdanken, daß ihre Bibel immer noch
als die erste Offenbarung des Judengottes heilig gehalten wird. Der
kritische Protestantismus des 19. Jahrhunderts ist längst mit dem Alten
Testament und seinen Weissagungen fertig geworden, wie vorher Spinoza,
die englischen Deisten, die französischen Enzyklopädisten, in Deutschland
Reimarus und der Zopfprediger Schulz. Der Monotheismus wird nur
noch, weil die christliche Theologie ihn in der Theorie predigt, dem jüdischen
Volke nach wie vor zu einem weltgeschichtlichen Verdienste angerechnet.
Unbekümmert darum, daß die alten Juden zwar ihren Jehova allein verehrten,
andere Götter aber, die sie Götzen nannten, durch ihre Furcht
anerkannten, und daß die christliche Theologie dem Polytheismus nicht nur
den Heiligenkult entnahm. Es muß aber endlich einmal auch ausgesprochen
werden, daß der Monotheismus der jüdisch-christlichen Theologie überdies
doch etwas ganz anderes ist als der angeblich philosophische Monotheismus,
der seit dem Aufkommen einer Naturreligion oder des Deismus eine Einheit
als erste Ursache oder als Weltgrund zu lehren unternimmt.
Von dieser Rationalisierung, Abschwächung, meinetwegen Auflösung
des persönlichen Gottesbegriffs hat die römische Kirche amtlich gar nicht
Notiz genommen; das überließ sie den ohnehin ketzerischen Protestanten.
Einzelne Jesuiten, die sich zur größeren Ehre des Judengottes auch der
neuen wissenschaftlichen Sprache bedienten, konnten geduldet werden,
blieben aber immer verdächtig. Die römische Kirche stand und steht unveränderlich
auf der äußersten Rechten des Heerbanns, der von dem zornigen
Judengotte ein wunderbares, naturwidriges Eingreifen hienieden, Lohn
und Strafe im Jenseits erwartet. Auf der äußersten Linken einer Minderheit,
die das Heil hier und drüben in dem milden Jesus sieht, dem Gottmenschen
oder dem göttlichen Menschen, steht die kirchlich völlig freie,
tief menschlich und sozial wirkende, vielleicht auf eine schöne Religion der
Zukunft weisende Gruppe der „Religiös-Sozialen", die sich so nur aus den
freien Gemeinden der Schweiz entwickeln konnte. Diese tapferen Männer Soziale
haben in Holland, in England und in den durch Kierkegaard vorbereiteten
nordischen— Ländern zögernde Gefolgschaft gefunden, in Deutschland gar