Band 4 - m-presse

390 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
geistiger Art, wie wir sofort begreifen werden, wenn wir nach der Befreiung
der Schule von der Kirche fragen und erfahren, welche Forderungen
gestellt werden müssen und welche Erfüllungen ihnen die sozialistische
Republik Preußen seit vier Jahren gebracht hat. Um nicht ins Uferlose zu
geraten, schon weil ich als noch Mitlebender auch Zuschauer war, will ich
mich an zwei Dokumente halten, die natürlich Bücher sind: "Die pädagogische
Revolution, zehn Vorlesungen zur Erneuerung der Kultur", von
dem schweizerischen religiös-sozialen Führer Leonhard Ragaz (1920); und
„Neue Bahnen der Kulturpolitik" von dem deutschen Sozialdemokraten
Konrad Haenisch (1921), der nach der Revolution — nur leider für zu kurze
Zeit — Unterrichtsminister in Preußen war.
Das Buch von Ragaz ist das Programm einer Schulreform, das von
allen konfessionslosen Gottsuchern unterschrieben werden könnte: von den
gottlosen Mystikern angefangen bis zu den Beneidenswerten, die an die
Möglichkeit einer neuen Religionsstiftung immer noch glauben. Selbstverständlich
übt Ragaz eine vernichtende Kritik an den gegenwärtigen
Schuleinrichtungen. Auch die Schule stand bis zum Weltkriege im Dienste
des Industrialismus; die Schule entließ den Menschen ähnlich wie der
Fabriksaal. Die Quantität des Wissens, der Intellektualismus muß in der
neuen Volkshochschule überwunden werden durch einen Kommunismus
der geistigen Welt. Möglichst viel Geist und möglichst wenig Schule. Aufhebung
der aristokratischen Klassenschulen, der Gymnasien und der Fachuniversitäten,
mit deren Bildungsphilistrosität, mit ihrer Ehrfurchtslosigkeit.
Unserer ganzen Kultur, auch der Schule, liegt Mammonismus zugrunde;
die Arbeit der Menschen muß wieder Seele bekommen und mit
der Seele Freudigkeit. Das muß die Volkshochschule der Zukunft wollen;
sie muß der Buntheit des Wissens ein Ende bereiten, wie das in den dänischen
Volkshochschulen zum Teil schon erreicht ist; gerade diese Volkshochschule
soll als rechte Gelehrtenschule der Verflachung entgegenarbeiten.
Die Wissenschaften müssen einen Sinn bekommen durch eine lebendige
Philosophie. Das Wissenswerteste bleibt immer der Mensch. Die Wissenschaft
handelt nur vom Menschen, die Weltanschauung kümmert sich auch
um Göttliches.
Um dieser Einstellung willen, die Ragaz zum Gottesbegriffe sucht,
habe ich sein Buch so eingehend behandelt. Er ist kein Christ mehr, er ist
ein radikaler Leugner aller überlieferten Glaubenssätze, aber er bleibt bei
dem Begriffe "Gott". Er sucht den neuen Gott. Der Zorn gegen die
bisherige, gegen die entartete Religion sei mehr als berechtigt gewesen.
Diese Religion war eben gottlos. Das Neue solle kein Gottesdienst mehr
sein, sondern Menschendienst. Über das überwundene Christentum hinweg
Kirche und Schule 391
zurück zu Christus, der mehr ist als das Christentum. Die Schule der Zukunft
soll lehren, in freier Luft fromm zu sein; da darf auch der Nichtchrist
mitwirken, auch der Atheist. Zum ersten Male wird — in der Theorie
freilich nur — voller Ernst gemacht mit den Forderungen Kierkegaards:
Ernst gemacht gegenüber dem ruchlosen Spiel, das alle früheren Zeiten
getrieben haben mit der Religion, mit der Wissenschaft, mit der Schule,
mit der Demokratie. Licht und Freiheit wie bei Göhre.
Und zu der gleichen Zeit schien es, als ob in dem Lande der Dichter Revolution
und Denker, das vor 400 Jahren das Land der Reformation geworden
war und jetzt das Land der scheinbar siegreichen sozialen Demokratie,
also das Land der religiös-sozialen Möglichkeit, Ernst gemacht werden
sollte mit einer Revolution der Schule. Der Zusammenbruch im Weltkriege
hatte zur Folge gehabt, daß Deutschland eines Morgens, da die
Bürger aufwachten, aus einer Form der absoluten (nur auf dem Papiere
konstitutionellen) Monarchie in die Form einer vom Monde heruntergefallenen
Republik übergegangen war. Binnen 24 Stunden, wozu die
"große Revolution" immerhin die drei Jahre von 1789 bis 1792 gebraucht
hatte und noch einige Wochen mehr. Es ist nicht meines Amtes,
die politische Unfähigkeit zu beweisen, die alle politischen Parteien — bis
auf eine, die des Zentrums — bewiesen haben. Es ist aber meines Amtes,
darzulegen, wie diese politische Unfähigkeit die Revolution der Schule,
die jetzt oder nie möglich war, verhinderte.
Sollte die Staatsumwälzung überall einen Sinn haben, so mußte
sie doch in der Richtung weiter gehen, in welcher ihre Führer sie begonnen
hatten: wilde Sozialisten, Idealisten, mag auch — ohne klares Bewußtsein
dieser Führer — feindliches Gold und andere Spionage mitgewirkt
haben. Und diese Tendenz zum Sozialismus, zu der Republik und zur
Kirchenfeindlichkeit lag in der Luft am Tage nach der Revolution, als
alle Feiglinge, von den Feudalen bis zu den Demokraten, sich (das Wort
wurde plötzlich erfunden) auf den Boden der Tatsachen stellten. Sogar
die Wahlen hätten, wenn sofort angeordnet, eine sozialistische Mehrheit
ergeben. Aber die Sozialisten entzweiten sich sofort und ließen den Parteien
Zeit, zur Besinnung zu kommen. Als es zu den Wahlen kam, wurden
bereits Kompromisse geschlossen.
Ich schreibe nicht im Dienste einer der Parteien. Sie lügen alle, und
weder der Geschichtschreiber der Geistesbefreiung noch der Kritiker der
Sprache will der Lüge dienen. Nur die Logik der Tatsache muß hervorgehoben
werden, daß die Sozialisten einige Tage lang die Macht in Händen
hatten und sich diese Macht v o n den "Ordnungsparteien" aus den Händen
winden ließen, da sie ein Bündnis eingingen mit den Katholiken und mit