Band 4 - m-presse

368 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
Schrift dankbarst deren Mutter." Auf die Ideen kommt es an; wir sollten
bei den Geistesbefreiern der jüngsten Zeit das Persönliche nicht, weil wir
es besser zu kennen glauben, stärker hervorheben als bei den Kämpfern
früherer Jahrhunderte.
Paul Rée Nicht nur weil er einer der ersten Anhänger von Nietzsche gewesen
war, gehört Paul Rée hierher, und an diese Stelle, sondern als einer der
stärksten Anreger Nietzsches, und weil er die atheistische Tendenz der Zeit
— ein Jahrhundert nach der großen Revolution — noch deutlicher ausspricht
als selbst Nietzsche: ohne die Genialität und Sprachkraft seines großen
Rivalen, dafür um so nüchterner und logischer. Auf die traurigen Menschlichkeiten
mag ich wieder nicht eingehen. Was die beiden seltenen Wahrheitsucher
Paul Rée (seit 1874) und Frau Lou Andreas (seit 1882) mit dem
unglücklichen Menschensucher Nietzsche verband, ist deutlich; was sie nach
kurzer Zeit auseinander trieb, hat sicherlich nichts zu tun mit ihrem
geistigen Schaffen. Frau Lou und Paul Rée sind von Nietzsches leiblicher
Schwester häßlich angegriffen worden; hätte Frau Lou geantwortet, so
wäre die Sache für mich entschieden gewesen; sie gab an Wahrheitsliebe
und Vornehmheit selbst dem Umwerter nichts nach. Nur daran möchte
ich weiter erinnern, für das Verhältnis zwischen Nietzsche und Rée, daß
Rée für den sich selbst langsam entdeckenden Philosophen ein Meister der
Seelenprüfung war, daß er ihn einen „der kühnsten und kältesten Denker"
nannte, daß er von Rée zuerst den Mut zum Aphorisma übernahm und vor
allem eines seiner Leitmotive: die darwinistische Herleitung der moralischen
Empfindungen. Das was Nietzsche mit einem seiner Wortspiele seinen
"Réealismus" nannte. Und auch diese Inkonsequenz wird uns an dem
"Gelegenheitsdenker" Nietzsche nicht überraschen und nicht betrüben, daß
er, der in einer seiner ersten und besten Schriften den Historismus siegreich
bekämpft hatte, sich jetzt — vorübergehend — bei dem Gedanken Rées
befriedigte: Moral wie Recht und Sprache (Schleichers Anwendung des
Darwinismus auf die Sprachwissenschaft war schon 1863 vorausgegangen),
kurz alle Probleme der Völkerpsychologie seien evolutionistisch zu erklären.
Außer Darwin war Spencer ein Lehrer Rées gewesen. Was bei Nietzsche
nur eine Periode seines Denkens war, wurde für Rée zu einem System:
wie der Pithecanthropus alalus zu einem homo sapiens oder loquax geworden
war, so wurde aus dem amoralischen \greek{^^}, der gläubige, der
"gute" Mensch. Rée hatte die Genealogie der Moral entdeckt, die auf Nietzsche
so mächtig wirkte: die geschichtliche Entstehung des Gewissens und
anderer moralischer Begriffe.
Das aber darf nicht verkannt und nicht verschwiegen werden, daß
der oft übel beurteilte Rée (nur Richard M. Meyer, in seinem Nietzsche-
Paul Rée 369
Buche, ist ihm gerecht worden) den Atheismus noch sicherer und ruhiger
bekannt und begründet hat als der Antichrist Nietzsche. Das Stärkste findet
sich in der "Philosophie", einem wenig gelesenen Buche, das 1903 als
nachgelassenes Werk herauskam und leider als Anhang auch einen krankhaft
häßlichen Brief Rées über Nietzsche brachte.
Da stehen (S. 81—87) einige kühne und kalte Aphorismen über die
Entstehungsgeschichte der Gottheit. "Menschliche Furcht erschafft die
Götter, menschliche Naivität schafft sie menschenähnlich." Die Blitzer.
"Mit den Kulturgöttern verhält es sich ebenso wie mit den Naturgöttern.
Die Naturgötter sind das Ebenbild der Naturmenschen, die Kulturgötter
das Ebenbild der Kulturmenschen. Erst gelangen die Menschen zur
Kultur, dann wird Gott nachgeholt, auch kultiviert; die Kultur beleckt auch
die Götter." Die Götter waren immer in der Kultur zurück; was schon
Lukianos wußte. Sie wurden nachgeholt, modernisiert.
In einem vorzüglich erkenntniskritischen, ganz idealistischen Aufsatze
über die "Materie" heißt es dann (S. 117) : "Dieser Gott, eine hingeworfene
Behauptung, ein toller Einfall, ist besonders darum unakzeptabel, weil er
ein selbständig objektiv Existierender ist, während die philosophische Betrachtung
zu einem Subjektiven in infinitum führt."
In den "Gedanken" (S. 341—344) sagt er sein letztes Wort. Der
Gläubige habe wie jeder Verrückte ein wohlgegliedertes System von Wahnideen;
"Religion ist die Geisteskrankheit der Gesunden." — "Ein Philosoph,
welcher die Religion verteidigt, ist kein Philosoph." — "Die Wissenschaft
spricht: Ist die Religion wahr? Nein. Dann ist es mir gleichgültig, ob
sie nützlich oder schädlich ist."
Endlich in den blendend geschliffenen, nur vielfach übertreibenden
Aphorismen über "die Eitelkeit", die auf Rées eigenes Schaffen ein böses
Licht werfen, versteigt er sich (S. 208) zu dem Unsinn, dem Gotte die Eitelkeit
der Kulte vorzuwerfen. "Gottes Freude über Verehrung und Anbetung
kann als Anthropomorphismus maximus bezeichnet werden. Im Menschen
entsteht aus der Freude am Angebetetwerden wegen des damit verbundenen
Nutzens durch Angewohnheit Freude am Angebetetwerden selbst. Sollte
sich in Gott derselbe Angewöhnungsprozeß vollzogen haben?" Man fühlt
doch die sprachliche Verkehrtheit? In jeder solchen Blasphemie steckt ein
Rest von Gläubigkeit. Nietzsche und Rée hätten die Sprachkritik gefunden
und ausgebildet, wenn sie nicht, beide, ihre Zähne an den moralischen Begriffen
gestumpft hatten.
Ich habe schon bei Gelegenheit einer Würdigung des rebellischen
Wahrheitsdichters Shelley auf den Franzosen Taine und auf seinen betrieb­