Band 4 - m-presse

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Viertes Buch. Achter Abschnitt
So besitzen wir an Dühring einen wunderlichen Atheisten, der in
religiös gefärbten Worten "Antireligion" predigt, wirklich predigt. Das
Lachen vergeht einem mit dem Zorn, wenn er in seinem Schlußkapitel
nach einem wütenden Zornausbruch gegen die Geschäftsantisemiten,
die "Daitschisten", gegen den Hauptverjuder Bismarck (dieses "Figürchen"),
gegen den "Narren" Gobineau seine eigene negative und positive Antireligion
anpreist, ohne uns zu sagen, worin sie bestehe. Sein Buch, fast
immer abstoßend in der Form, ist inhaltlich nicht imstande, irgendeinen
der entscheidenden Begriffe zu klären. Der früher ein scharfer Kritiker
mathematischer und mechanischer Begriffe war, versagt völlig auf dem
Gebiete der Theologie. In seiner Scheu, zu den negativen Geistern
gerechnet zu werden, redet er wirres Zeug, wo reine Negation am Platze
wäre. Er verteidigt den Optimismus, glaubt an eine waltende Gerechtigkeit,
an "das Moralische im Grunde der Dinge", glaubt an absolute Werte
und versichert seinen für ihn, dem so übel mitgespielt wurde, besonders
ehrenvollen Glauben mit so abgestandenen Redensarten, daß es nicht
schwer wäre, aus dem schimpfenden Prediger der Antireligion den christlichen
Deismus des 18. Jahrhunderts mit all seiner Moral und seiner
Millionenumschlingung (die Juden natürlich ausgenommen) wieder herzustellen.
Seine Bosheit ist noch stärker als sein Erkenntnisdrang; auf
Robinsons Eiland würde er seine Bosheit gegen sich selbst kehren wie ein
verwundeter Skorpion.
Wie ein Gegenfüßler Dührings erscheint auf den ersten Blick der gefällige
Theologe Adolf Harnack (geb. 1851), anerkannt als eine Zierde der
gelehrten Welt, mit allen Ehren überschüttet, der jüngste Ritter und Retter
der christlichen Religion. Und doch, wie Dühring, der Sohn einer unselbständigen
Zeit, die von Bismarck viel gelernt hatte, nur das eine nicht:
daß der stärkste Mann allein stehen muß, wenn er sein Bestes tun will.
Wie Ibsens Volksfeind. Wie vorher schon Schillers Tell. Harnack und
Dühring glaubten beide ehrlich, die Gemeinde erst geschaffen zu haben,
an deren Spitze sie sich stellten; beide irrten, denn die Zuläufer — nicht
so zahlreich, wie es schien — kamen zu ihnen von längst bestehenden Parteien
her, zu Dühring gesellten sich die ewig Unzufriedenen, zu Harnack
die ewig Zufriedenen.
Abtrünnige Schüler Hegels waren die Männer, die an die Stelle
des lebendigen Christentums eine Geschichte des Christentums zu setzen
suchten, Religionsgeschichte und Religionsvergleichung an Stelle der
Religion. Die Zeit zwischen den beiden blutigen Revolutionskomödien
von 1830 und 1848 ist ausgefüllt mit solcher historischer Kritik, die zerstörend
wirkte auf den Christenglauben und auf den Gottglauben. Die
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erneute politische Reaktion, die 1849 einsetzte und in den Geisteswissenschaften
bis heute mächtig geblieben ist, trotz dem Kulturkampf von 1872
und der Weltrevolution von 1918 — die Reaktion hat die geschichtliche
Kleinforschung nicht verstummen lassen, hat aber ihrer verneinenden Richtung
vielfach ein Ende gemacht. Religionsgeschichte ist mit erstaunlichem
Scharfsinn und scheinbarer Freiheit fortgeführt worden, doch die Absicht
war jetzt, die Außenwerke der christlichen Religion preiszugeben, um die
bedrohte Festung selbst zu retten. Ein verzweifelter Versuch von Wissenschaftlern,
die abgesetzte Theologie im Range einer Wissenschaft zu erhalten.
Es wäre ungerecht und unhistorisch, diese ritterlichen Liebhaber einer
Dulzinea für Heuchler zu erklären. Bewußt oder unbewußt heuchlerische
Mitläufer einer siegtrunkenen Bewegung hat es immer gegeben; aber
die liberalen Theologen, von denen ich jetzt nur den einen, Harnack, nenne,
machen durchaus den Eindruck, als ob sie davon überzeugt wären: die
Menschheit müßte in Trümmer gehen ohne das Christentum und ohne
den Gottglauben, Gott und Jesus Christus müßten der Menschheit erhalten
bleiben. Keine Scheu könnte mich abhalten, Harnack und andere
Justament-Christen um ihrer Sprachsünden willen auszulachen; nur daß
ich nicht lachen kann, weil ich die Tragik in dem Geistesleben dieser Männer
wahrzunehmen glaube. Der Märtyrer ist immer tragisch, mag er sich
für eine Lehre der Zukunft aufopfern oder für eine Lehre der Vergangenheit.
Ich halte es aber für meine Pflicht, auf einige Gedankensünden
dieser verspäteten Märtyrer hinzuweisen. An der Ehrlichkeit Harnacks
zu zweifeln, an der Ehrlichkeit in der Hauptsache, könnte nur ein böserer
Mensch, als ich zu sein hoffe; daß Harnack als einer der vielen Lieblinge
von Wilhelm II. mitunter die Fünf gerade sein ließ, scheint mir ein unbeträchtlicher
Nebenumstand in der ganzen furchtbaren letzten Geschichte
Deutschlands.
Als Gelehrter übertrifft Harnack alle seine Vorgänger an Vorurteilslosigkeit
und Offenheit. Wer sein mit Recht berühmtes "Lehrbuch der
Dogmengeschichte" (seit 1886 mehrfach aufgelegt) dankbar gelesen hat,
muß zu der Überzeugung kommen, der Verfasser habe endgültig an Stelle
der Religion eine pragmatische und sehr irdische Religions g e s ch i ch t e
gesetzt; hier ist die Wissenschaft so streng, daß nicht einmal die Redensart
sich vorwagt, dem Volke müsse das Christentum erhalten bleiben. Und
die anderen, erstaunlich zahlreichen und doch gründlichen historischen
Arbeiten Harnacks vertiefen noch diesen Eindruck. Aber eine populäre
Schrift des Mannes, "Das Wesen des Christentums", seit 1900 in vielen
Abdrücken verbreitet, findet den Weg zurück zu einem gewissen jüdischchristlichen
Positivismus. Die jüdische Religionsgeschichte wird die Religions­