Band 4 - m-presse

360 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
im Abendlande gewordene Christentum zu befehden, bald einen abstrakten
Begriff, der mit der Wirklichkeit der Christenmenschen nichts zu schaffen
hatte; das taten vor ihm die Skeptiker, die Deisten und die Aufklärer mit
geringerer Heftigkeit, mit geringerer Sprachkraft, mit größerer Gefahr.
Sehen wir nun endlich zu, wie sich der freie Nietzsche mit dem Gottesbegriffe
abfand. Ich halte mich wieder an die drei Schriften, die ich für die Kritik
des Christentums bemüht habe. Und erinnere noch einmal daran, daß
Nietzsche im Grunde seiner Feuerseele ein Poet war, ein unseliger Midas,
dem sich alle besten Gedanken in Gold von Dichtungen verwandelten.
Der Denker leugnete Gott, verhöhnte den Begriff wohl gar; dem Dichter
bleibt Gott ein lebendiges Symbol, nachdem ihm alle christlichen Begriffe
zu toten Symbolen geworden sind. Wie etwa im „Faust", wo doch kein
Glaube an den Teufel, kaum noch ein Glaube an Gott herrscht, Gott und
Teufel leibhaftig auftreten; weil Goethe sie als Dichter brauchte. So weiß
der Denker Nietzsche, daß Gott tot ist, doch der Dichter trauert an Gottes
Grabe wie Heine. "Nicht auch zürnt Zarathustra dem Genesenden, wenn
er zärtlich nach seinem Wahne blickt und mitternachts um das Grab seines
Gottes schleicht." Aber diese Wehmut hält ihn nicht ab, in demselben ersten
Teile des Zarathustra, gleich in dem ersten Stücke, nach der Trennung von
dem Einsiedler, lachend zu rufen: „Sollte es denn möglich sein! Dieser alte
Heilige hat in seinem Walde noch nichts davon gehört, daß Gott tot ist!"
So geht es durch die ganze Dichtung: mehr sehnsüchtig verzweifelnde
Gotteslästerung als Widerlegung des Gottesbegriffs. Man hat der Erde
treu zu bleiben und denen nicht zu glauben, die von überirdischen Hoffnungen
reden. Den Hinterweltlern oder Metaphysikern: die Müdigkeit schuf alle
Götter und Hinterwelten; der Leib, der an der Erde verzweifelte, hörte den
Bauch des Seins zu sich reden. Der neue Götze, der Staat, hat sich an die
Stelle Gottes gesetzt. Alle Götter sind Dichter-Gleichnis, Dichter-Erschleichnis.
Gespenster trüben das Gewässer, daß es tief scheine; er warf
sein Netz und wollte gute Fische fangen, aber immer zog er eines alten
Gottes Kopf herauf. „Ich bin Zarathustra der Gottlose, ich koche mir
noch jeden Zufall in meinem Topfe." Es ist eine Schmach, zu beten für
einen, der auch im Kopfe sein Gewissen hat; nur der feige Teufel im Menschen
redet zu, es gebe einen Gott. Aber die Bildungsphilister, die Nachtwächter
will er das Dasein Gottes nicht leugnen hören mit logischen
Gründen; er erstickt vor Lachen, wenn er Esel betrunken sieht und Nachtwächter
also feierlich an Gott zweifeln hört. Er, der sehnsüchtig verzweifelnde
Gottsucher, der Grieche (ach nur der Philologe), will nicht mit
Gründen, will mit Gelächter den Gottesbegriff überwinden. „Die alten
Götter dämmerten sich nicht zu Tode — das lügt man wohl. Vielmehr,
Kampf mit dem Gottesbegriff 361
sie haben sich selber einmal zu Tode gelacht. Das geschah, als das gottloseste
Wort von einem Gotte selber ausging — das Wort: Es ist Ein
Gott! Du sollst keinen andern Gott haben neben mir." Er will den Gottesbegriff
überwinden, der weltsegnende, weltliebende Verkünder der ewigen
Wiederkunft, der Bräutigam der Ewigkeit möchte den alten „Welt-Verleumder"
vernichten, aber er haßt ihn nicht, wie er das Christentum haßt,
„denn selbst Kirchen und Gottes-Gräber liebe ich". Er steht in gottloser Zeit
am Grabe des Gottes, in wehmütiger Lust, wie der Sieger am Grabe
des ebenbürtigen Feindes. Eines geistesverwandten, ja eigentlich eines
blutsverwandten Feindes. Den er am liebsten beerben möchte, beerben um
seine Größe, seine Vollkommenheit, seinen Namen. Nietzsche-Zarathustra
möchte im Untergang, in seinen kleinen Stunden Religionsstifter sein,
mittags möchte er Gott sein.
Ich bin weit davon entfernt, diese Sehnsucht pathologischen Größenwahn
zu nennen; sie war ein Weltgefühl, das nur an Kraft und Glück
auch noch die Gott-Vereinigung des Pantheisten und des Pietisten (des
gläubigen Mystikers) übertraf und überbot. Daß aber Nietzsche sein höchstes
Glücks- und Gottgefühl in dieser verzweifelten Sehnsucht erlebte, in
diesem Ringen um Einheit mit seinem Gotte, mit dem Gotte der griechischen
Philosophen meinetwegen, das mag man am deutlichsten erkennen aus dem
nachgeschaffenen vierten Teile des Zarathustra. Hier scheint mir der
Glanz, der über den ersten drei Teilen lag, abgeblaßt; der Dichter hält sich
mitunter nur mit künstlichen Hilfen auf der alten Höhe; er rühmt sich, er
zitiert sich, er erläutert sich, er knüpft zerrissene Fäden; aber in diesem
angestrengten Bemühen legt er vielleicht wider Willen die Psychologie
seines Denkens bloß. Mit seiner Absicht will er den sterbenden Zarathustra
— so war der Plan — die harte Mitleidslosigkeit des Übermenschen predigen
lassen; unvermerkt verhöhnt er aber alle Gestaltungen des höheren Menschen,
auch sich selbst, und der Übermensch wird jenseits von aller Erfahrung
etwas wie die Religion, an die man glauben mag oder nicht. Gott starb,
es lebe der Übermensch. Daß dieser gottgleiche Übermensch kein Sehnsuchtstraum
mehr ist, daß er wirklich ist, wirklich in Nietzsche, in Zarathustra,
das mag der Gedanke des rätselhaften Stückes "Der Zauberer" sein, die
letzte Versuchung, das falsche Glück des Weltschmerzes; der Zauberer lehnt
sich wie Goethes Prometheus gegen Gott auf als ein Gleicher. Zarathustra
lacht, aber schwerlich mit gutem Gewissen. Ehrgeiziger (im höchsten Sinne)
als alle Gottesleugner vor ihm, will er sich mit der Negation nicht begnügen,
mit der Leugnung Gottes. Das ist der klare Sinn des nächsten Stücks,
der Unterredung zwischen Zarathustra und dem letzten Papste, dem
Priester "außer Dienst". Der alte christliche Gott ist gründlich tot, daran