Band 4 - m-presse

184 Viertes Buch. Fünfter Abschnitt
daß Nietzsche schon damals über Strauß, der ihm immer noch zu theologisch
und zu unheilbar verhegelt schien, an radikaler Kritik weit hinausging: die
orthodoxen Widersacher des Religionskritikers hätten satanische Hintergedanken
hinter dem "Alten und neuen Glauben" gewittert, er habe nichts
derart gefunden und würde sogar, wenn es ein wenig satanischer zuginge,
nicht unzufrieden sein. Mit diesem Satze ist wirklich alles erschöpft, was sich
mit Recht gegen den freudigen Bekenner Strauß einwenden läßt.
Strauß und Eine sehr liebevolle, leider auch etwas schrullenhafte Darstellung der
Kämpfe, in welche Strauß schon durch sein "Leben Jesu" verwickelt war
— innerlich und äußerlich —, besitzen wir von Friedrich Theodor Vischer;
die beiden Freunde waren noch jung, Vischer übrigens der unreifere, als
der Aufsatz „Doktor Strauß und die Württemberger" zuerst in den Halleschen
Jahrbüchern 1838 erschien; Zusätze kamen 1844 hinzu. Wir haben es
noch nicht mit dem selbstbewußten, berühmten alten Vischer zu tun, aber
natürlich schon damals mit einem aufrechten Manne; einige Hegelei muß in
Kauf genommen werden.
Vischer holt weit aus; schwäbische Heimat und Mundart, junges
Deutschland und Wolfgang Menzel, sodann die Krätze des Pietismus
werden abgehandelt, bevor er, der theologische Mitschüler von Strauß, zu
der Leistung von Strauß gelangt, der kein Hegel, kein Kant, kein Luther,
noch viel weniger gar ein Christus sei, aber doch, obgleich wesentlich ein
kritischer und nicht schöpferischer Geist, positiv gewirkt habe durch die Lehre
von der Immanenz Gottes in der Welt. "Strauß will nicht weniger,
sondern mehr Gott, als das supranaturalistische und das rationalistische
Christentum hat."
Vischer war bereits der Prachtkerl, den wir kennen und lieben, da
er 1844 in dem Nachtrage fortfährt, den Freund herauszuhauen; er ist in
den wenigen Jahren freier geworden; Angriffe auf Gutzkow werden halb
zurückgenommen, der Pietismus aber immer noch eine Krätze genannt;
doch jetzt liegt ihm nichts mehr daran, zu behaupten, daß Strauß für die
sogenannte Religion Positives geleistet habe. "Es liegt mir nichts daran,
wenn mir jemand streitig macht, daß, was nach der Kritik der Mythen
zurückbleibt, noch Religion zu nennen sei."
Vischer Als alter Herr hat sich Vischer noch frischer und unabhängiger über
die Geschichte und den Grad seiner Unchristlichkeit ausgesprochen, in den
Selbstbekenntnissen "Mein Lebensgang", die 1874 erschienen und 1882
durch eine sehr lesenswerte Selbstkritik ergänzt wurden. Bereits den Schüler
quälen Einbohrungen in das Gefühl des Nichts und Selbstmordgedanken.
Er wird ein Monist, ein Pantheist, noch bevor er Hegel kennen lernt. Dem
Studium der Theologie verdankt er seine geistige Befreiung. „Wer recht
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zusieht, wie die Kirche geworden ist, muß auch begreifen, daß sie einst vergehen
wird, und die Geschichte der Dogmen ist die Geschichte ihrer Auflösung
wie ihrer Entstehung . . . Wir waren Pantheisten geworden, aber im Stile
Schellings." Gegen Schleiermacher hat er schon als Jüngling eine unüberwindliche
Antipathie; doch meint er, da er in ein Pfarramt eingetreten ist,
unter Vorbehalten den hergebrachten Religionsunterricht geben zu dürfen.
Aber er fängt an, sich seines theologischen Standes zu schämen, und vertauscht,
männlich entschlossen, die Theologie mit der Ästhetik, noch nicht
ganz dreißig Jahre alt. Damals steckte Hegel dem Freunde Strauß nur noch
wie ein wackliger Zahn im Munde, ihm selbst als ein etwas erschütterter
Stockzahn. Vischer wurde bald Professor, doch schon 1844 für zwei Jahre
"suspendiert", auf Drängen der "Pietisten" ; wir lernen seinen Haß gegen
diese Leute verstehen, die mit den alten guten Pietisten vom Schlage
Speners wirklich keine Ähnlichkeit mehr hatten.
Der Zusatz zum „Lebensgang" ist eine überaus lesenswerte Abhandlung
über seinen Roman; ganz deutlich kommt da heraus, daß der Held der
Geschichte, Albert Einhart, Auch Einer, in Wahrheit Friedrich Theodor
Vischer ist. Ich mache nebenbei darauf aufmerksam, daß die dritte und
letzte Deutung der Initialen A. E. hier hineingeheimnist ist: alter ego.
Da ist es denn für uns um so bemerkenswerter, daß Vischer in dieser Selbstkritik
den Stellen des Tagebuchs, die von der reinen, von der wahren
Religion handeln, eine besondere Bedeutung beimißt. Wir dürfen also
an den Blättern des Tagebuchs (S. 543 ff. der Ausgabe Keyßner) nicht
achtlos vorübergehen, wenn wir Vischers bewußte Stellung zur Kirche
kennen lernen wollen. Der Staatsenthusiast Vischer verachtet das Christentum,
wie die alten Römer es verachteten, weil es apolitisch ist, weil den
wahren Christen der Staat gleichgültig oder ein Ärgernis ist. Keine Religion
ist wahrnehmbar ohne eine Bilderwelt, ohne ein Pigment; die meisten
Menschen glauben an das Pigment und ersparen sich die Religion. Nun
sind immer mehr Menschen aus dieser Bilderwelt hinausgewachsen. "Wer
nur irgend sich etwas umsieht, Handwerker, Arbeiter, Kaufmann, wer
immer von Physik und Geschichte auch nur einigen Lichtstrahl empfängt,
ist rein fertig mit allem, was übersinnliche Figur, was Regierung des
Universums von außen, was Wunder heißt, kurz mit dem ganzen Pigment.
Sie zurückführen in den Glauben daran ist unmöglich, wer seinen Widerstreit
mit Natur- und Denkgesetz erkannt hat, kann nie und nimmer in ihn
zurück." Wer hilft da gegen die Zuchtlosigkeit, deren Todfeind A. E.-Vischer
ist? "Das Moralische versteht sich von selbst." Dieser Lieblingssatz Auch
Einers hilft. Man ist entweder ein sittlicher Mensch oder man ist es nicht.
Moral versteht sich von selbst, kann weder aus Theologie noch sonstwoher