Band 4 - m-presse

264 Viertes Buch. Siebenter Abschnitt
1848; es fehlt nicht an gut gereimten Bosheiten gegen die Demokraten
und die Republikaner des Frankfurter Parlaments; Jordan selbst wird mit
einem besonders kecken Reime genannt ("ihn stellt die deutsche Admiralität
demnächst als ihren zweiten Lord an. — Dann ist's der Polenfresser
Jordan."). Der Held Heinrich-Agathodämon, Mitglied des Parlaments,
anfangs ein sozialistischer Volksfreund, wandelt sich nach der Ermordung
seines Freundes, des Fürsten Lichnowski (Tagesgeschichte und Allegorien
fließen wirr durcheinander), zu einem Anhänger der Kaiserpartei; er begeistert
sich, wirklich als ob das Buch nach 1871 geschrieben wäre, für
Preußen und für einen alldeutschen Militarismus.
Als ich Wilhelm Jordan, in Abbazia, zum letztenmal sprach — man
sah und hörte ihm nicht an, daß er über achtzig Jahre alt war —, plauderten
wir über Gott und die Welt, also auch über seinen "Demiurgos". In dieser
Unterhaltung hat er mich allen Ernstes versichert — was er sonst auch
in seinen geharnischten Altersreimen auszusprechen liebte —, daß Bismarck
sein Lebenswerk, die realpolitische Einigung Deutschlands, dem "Demi­
­rgos" nachgeschaffen habe. Er glaubte, alle Ehren des größten deutschen
Dichters und des größten deutschen Staatsmannes zu verdienen; und leicht
beeinflußbare junge Leute haben es ihm mitunter nachgesprochen. Auf solche
Überschätzung ist dann eine Unterschätzung gefolgt. Übrigens hörte ich damals
in Abbazia von Jordan, nicht zum erstenmal, die fast noch wildere
Behauptung, Darwin hätte ihm seine Deszendenzlehre "gestohlen". Die
Sehnsucht nach Deutschlands Einheit und Größe hatte der Dichter der „Nibelunge"
immerhin mächtig anfachen helfen; für das Aufkommen der Entwicklungslehre
aber waren seine Schriften ohne jede Bedeutung geblieben.
Der dritte Band bringt keine dichterische, nicht einmal eine verständlich
kosmologische Lösung der gewaltigen Aufgabe; spielten nicht überall Allegorien
hinein, es wäre wie das Ende eines freundlichen Familienromans:
Heinrich als Gatte, Vater und Großvater ist, nach schwerer Not und einem
kurzen Schlaraffentraum, durch eigene Arbeit wieder ein reicher Graf geworden
und mit seinem Lebenswerke sehr zufrieden. Nun ist dieser Heinrich
aber zugleich der inkarnierte Agathodämon; also hat sein Widersacher, der
Demiurgos Luzifer, seine Wette gewonnen: die Entwicklung allein, ohne
Liebe und ohne Gott, erhebt den Menschen zum Gipfel des Glücks; Demiurgos
und Agathodämon, brüderlich vereint, schweben in Liebe zu Gott
empor. Ich kann nichts dafür, daß diese Inhaltsangabe voll von Widersprüchen
ist; die Schuld trägt wohl "der unbekannte Unsterbliche", unter
welchem offenbar der Dichter Wilhelm Jordan selbst verstanden werden
soll. Ein Platen, der es sich in den Kopf gesetzt hat, zugleich Goethes Faust
zu verbessern und Hegels atheistisch-theologischen Optimismus zu erneuern.
Wilhelm Jordan 265
Götternamen aus dem Osten und aus dem Westen werden mißbraucht, eine
neue Religion der Menschenzüchtung wird auf Betrug gegründet, die
Christologie wird als eine bloße Sage behandelt, dann aber wird Jesus
wiederum, in fettgedruckten Versen, als der Mittler gefeiert. Schließlich
jedoch, wenn man zu einem letzten Worte über das krause Werk kommen
will, gehört der Dichter des „Demiurgos" mehr als ihm bewußt ist, zum
"jungen Deutschland", nur daß er irgendwie einen Anschluß an die Konservativen
und an die Nationalen gefunden hat. Die Gnosis kann uns die
Brücke über diese Kluft bauen helfen. Einst waren es nicht die schlechtesten
Gnostiker gewesen, die das Alte Testament gar nicht als ein Offenbarungsbuch
anerkannten, in dem Weltbaumeister gar nicht das höchste Wesen
sahen, nur den bösen Demiurgos, die überdies von dem Jesus der Geschichte
viel weniger hielten als von dem geistigen Jesus ihrer Mysterien. In dem
Gedichte Jordans wie in der Gnosis ist der alte Judengott fallen gelassen
worden und damit der Gott des abendländischen Christenglaubens. Ich
habe mich schon oft darüber gewundert, daß die Draufgänger unserer
judenfeindlichen Alldeutschen nicht den Mut gefunden haben, den Bildersturm
gegen die Judenbibel zu beginnen; nur ihre politische Verbindung
mit den protestantischen Orthodoxen steht dieser Tat im Wege; sie könnten
für ein solches Unternehmen den Verfasser des "Demiurgos" und der
"Nibelunge" zum Range ihres klassischen Dichters erheben.
Ich habe zwischen die Gestalten von Karl Gutzkow und Gottfried
Keller — fast wie von selbst — die Erinnerung an Hebbel, an das Jahr
1848 und an Jordan eingeschoben, um weniger zu überraschen, wenn
ich jetzt den deutschen Schweizer, der erst vor kurzem ganz unser geworden
ist, an die Geschichte der alten Herren des Vormärz anknüpfe.
Fast ebenso überraschend wie ein gewisser Deismus bei Hebbel wird Gottfried
für viele ein entschiedener Atheismus, wenn auch kein Gotteshaß, bei dem
lieben stillen Gottfried Keller sein. Hebbel gehört schon völlig der Literaturgeschichte
an; Keller, nur sechs Jahre jünger, doch spät zum Dichter umgewandelt
und noch sehr viel später erst ein Besitz seines Volkes geworden,
ist erst seit wenigen Jahrzehnten ganz wirksam und führt so völlig vom
vormärzlichen Feuerbach, dessen feuriger Anhänger er einmal war, zur
Gegenwart herüber. Aus all diesen Gründen muß und will ich bei dem
Dichter des "Grünen Heinrich" ein wenig rasten, der natürlich — wie ich
recht gut weiß — nur in seinen Anfängen und etwa noch in einigen Anlehnungen
an Heinrich Heine dem "jungen Deutschland" angehört, in
seinen reifen Meisterwerken an Goethe wieder unmittelbar anknüpft,
aber mit seinem beglückendsten Schaffen in den Jahren auftrat, die der
Bismarckzeit unmittelbar vorausgehen. Ich darf also einige kurze Be­