Band 4 - m-presse

362 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
ist nicht zu zweifeln; die Liebe zum Menschen, das Mitleiden ist seine Hölle
und zuletzt sein Tod geworden. Doch der gottlose Zarathustra ist nur diesen
alten Gott los geworden, nicht jeden Gott. Der letzte Papst ist gottloser
als er, aufgeklärter; er spöttelt wie Voltaire über den zweideutigen Gott,
der einem Großvater ähnlicher ist als einem Vater, am ähnlichsten aber
einer wackeligen alten Großmutter. Zarathustra dagegen ist der Frömmste
unter allen denen, die nicht an Gott glauben. Nur der herkömmliche Gottesbegriff
hat ihn nicht befriedigt. "Lieber keinen Gott, lieber auf eigene
Faust Schicksal machen, lieber Narr sein, lieber selber Gott sein!" Ist es
Narrheit, so ist es weise und beglückende Narrheit.
Ich habe schon darauf aufmerksam gemacht, daß der letzte Papst oder
der letzte Priester beileibe keine Wendung gegen den Katholizismus bedeutet,
daß nur ein Symbol des Christentums oder des Gottglaubens überhaupt
gemeint ist. Mag man es bewundern oder schelten, Nietzsche steht mit
seinem Adler, dem Stolze, und mit seiner Schlange, der Klugheit, zu hoch
über dem Menschentreiben der Niederungen, um in seinen besten Stunden
gegen irgendeine zufällige Sekte zu streiten. *) Ja er steht so hoch, daß er
in den kleinen Sektenstiftern, auch in den Mystikern und den Freigeistern,
die höheren Menschen erkennt, die für die Lehre vom Übermenschen am
besten vorbereitet sind. Auch der letzte Papst gehört zu den höheren Menschen,
er ist der gottloseste unter ihnen. Der Ekel hat alle diese höheren Menschen
erfaßt, die Weltverzweiflung; so sind sie aus eigener Kraft dorthin gelangt,
von wo sie den Weg zu Zarathustras Höhle finden können. Aber sie stehen
alle noch auf kranken und zarten Beinen, sie sind noch Christen, sie wollen
noch geschont werden; sie sind noch nicht die lachenden Löwen, deren Herankunft
Zarathustra auf seinem hohen Berge erwartet, die Zarathustra zu
seinen Schülern und Aposteln machen möchte.
Nietzsche scheint zu glauben oder zu sagen, daß diese höheren Menschen
durch das "Eselsfest", eine Parodie jedes Gottesdienstes, für seine Lehre
endlich reif geworden sind. Dieses Eselsfest ist jedesfalls in dem Plane,
den Nietzsche für die Fortsetzung des Zarathustra ausdachte, der Höhepunkt.
Wessen? Der Dichtung? Schwerlich. Das Lachen begleitet alle Reden
und Erscheinungen Zarathustras, ist aber nicht das Leitmotiv. Bei Rabelais
konnte die Parodie von der heiligen Flasche der Höhepunkt werden, weil
Rabelais nur lachen machen wollte und ganz nebenbei klüger machen.
Auch in Vischers „Auch Einer" ist die köstliche Parodie auf das Sakrament
der Kommunion eine Episode. Bei Nietzsche will das Eselsfest mehr sein als
"Eselsfest" 363
eine Episode, weil es den ganzen Bau krönt und nur noch der Steinblume,
dem großen Schlußgedichte, zur Unterlage dient.
Die höheren Menschen alle liegen in Zarathustras Höhle gleich Kindern
und alten Weibchen auf den Knien und beten den Esel an mit einer blasphemischen
Lobpreisung. „Er trägt unsere Last, er nahm Knechtsgestalt
an, er ist geduldsam von Herzen und redet niemals Nein; und wer seinen
Gott liebt, der züchtigt ihn. Er redet nicht; es sei denn, daß er zur Welt,
die er schuf, immer Ja sagt: also preist er seine Welt. Seine Schlauheit ist
es, die nicht redet: so bekömmt er selten Unrecht. Welche verborgene Weisheit
ist das, daß er lange Ohren trägt und allein Ja und nimmer Nein sagt!
Hat er nicht die Welt erschaffen nach seinem Bilde, nämlich so dumm als
möglich?" Und der Esel-Gott schreit zu jedem dieser Absätze der Litanei,
und zu manchem anderen, sein J—A. Aber auch Nietzsche selbst scheint das
Eselsfest zu bejahen und ihm eine entscheidende Stelle in dem Gebäude
seiner Lehre zu geben; man soll das Eselsfest zu seinem Gedächtnisse abermals
feiern, das Fest läßt ihn zum Erdenleben sagen: Noch Ein Mal. Ich
finde die Parodie zu klein; der witzigere Nietzsche war mir nie der bessere
Nietzsche. Nietzsche-Zarathustra fühlte sich doch selber einen Gott und
wollte doch weder angebetet noch angeräuchert sein, am wenigsten als ein
Gott-Esel.
Zu den übermütigsten Blasphemien des "Tänzers" Nietzsche gehört
der Vers aus dem Zarathustra: "Wenn es Götter gäbe, wie hielte ich's aus,
kein Gott zu sein! Also gibt es keine Götter." Selbstverständlich ist der
Satz in dieser scheinlogischen Form keine richtige Schlußfolgerung; er ist
darum auch nur von Dummköpfen gegen Nietzsche ausgemünzt worden.
Mit Recht, wenn der Dummkopf ein Recht hat, das geistigste Lachen nicht
zu verstehen. Ich habe schon öfter die Vermutung geäußert, Nietzsche habe
Feuerbach gut gekannt und eben auch diesen Vorgänger mit vollendeter
Freiheit "überwunden". Nun will ich diesen oft angeführten Satz nicht für
eine bewußte Zuspitzung eines Feuerbachschen Gedankens ausgeben, aber
doch die Worte Feuerbachs zur Vergleichung hersetzen. "Gott zu wissen
und nicht selbst Gott zu sein, Seligkeit zu kennen und nicht selbst zu genießen,
das ist ein Zwiespalt, ein Unglück" (Wesen des Christentums, Reclam,
S. 75). Feuerbach vergottet den Menschen, dieser Anthropotheismus wird
im Zarathustra zu einer lachenden Bosheit der Sehnsucht.
Wieder hat im "Antichrist" die Wehmut des Dichters dem Toben des
Polemikers Platz gemacht. Nietzsche nennt da einmal die Gegner der
freien Geister die Truthähne Gottes, selbst ein Truthahn, dem Gott ein
*) Ich habe mir den Vers nicht gemerkt, aber ich bin dessen sicher, daß Nietzsche seine
roter Lappen ist. Er begreift viel besser die wilden, blutgierigen, rachsüchtigen
beiden Wappentiere von dem großen Phantasielyriker Shelley entlehnt hat, der — immer
Nationalgötter, als den Einen internationalen Gott. „Ein Volk, das noch
wach und bereit — auf den "Auferstehungstag der Wahrheit" wartete\footnote{Mauthner denkt vielleicht an "The Revolt of Islam" (d.\tsnb H.)}.