Band 4 - m-presse

358 Viertes Buch. Neunter Abschnitt
Die Kritik des Christentums, die Kritik der heiligen Lüge, bringt in den
Fragmenten nicht viel Neues, insofern es sich um die christliche Moral
handelt. Das stand für den guten Leser im „Zarathustra" schon größer,
reiner, sonniger. Der gelehrte Philologe, dessen Kleid er dort schon mit
seligem Lachen abgeworfen hatte, meldet sich wieder zum Worte; freilich
ein Überphilologe, dem von seinem Handwerk nicht mehr viel übrig geblieben
ist als der heilige Zorn über den schlechten Stil der Bibel und über
die lächerlichen Interpretationskünste der Rationalisten. Die christlichen
Schriften scheinen ihm einer gründlichen philologischen Bearbeitung gar
nicht würdig zu sein; die Wege eines Reimarus, eines Strauß mag er nicht
noch einmal gehen. Was liegt ihm noch am Christentum? Die Aufklärung
hatte aus den Trümmern der christlichen Dogmen die christliche Moral zu
retten gesucht; Nietzsche nennt seine Lebensarbeit gelegentlich auch noch
Aufklärung, aber seinen Hammer schwingt er nicht mehr gegen die Dogmatik,
die tot ist, sondern just gegen die christliche Moral, die noch für lebendig
gehalten wird, gegen die Sklavenmoral. Weil er Immoralist ist, darum
ist er Antichrist, oder auch umgekehrt; dagegen revoltiert ihn als einen klassischen
Ästhetiker alles, was mit dem Kreuze zusammenhängt. "Man muß
das Kreuz empfinden (also hassen) wie Goethe." Übrigens sei das Neue
Testament schon durch seine Humorlosigkeit widerlegt.
In den menschlichen Handlungen gibt es ein Christentum überhaupt
nicht; der Christ handelt wie alle Welt und nicht nach seinem Glauben;
als privateste Daseinsform, im Konventikel, ist das Christentum möglich,
ein christlicher Staat aber ist ebenso eine Lüge wie eine christliche Heerführung.
Doch nicht einmal Güte ist eine praktische Folge des Christentums;
es führt vielmehr, weil der Einzelne immer nur auf Lohn oder
Strafe im Jenseits hinstarrt, zum äußersten Egoismus. Und an das Wohl
der Gattung, die den Untergang des Schwachen verlangt, darf man schon
gar nicht denken; das Christentum ist das Gegenprinzip gegen die Selektionslehre.
Und selbstverständlich, daß sich Nietzsches Hochmut, Weltbejahung,
Härte, Wahrhaftigkeit so scharf wie möglich gegen die Demut,
Weltflucht, Weichheit und Unwahrhaftigkeit des Christentums kehrt.
Mit einem Worte: das Ideal Nietzsches, der Übermensch, verträgt sich nicht
mit dem alten Ideal des Christentums. Dieses christliche Ideal, die feige
Moral, ist das Kapitalverbrechen am Leben; wer dieses Ideal nicht berührt,
wer nur die christlichen Wissenschaften und Scheinwissenschaften widerlegt,
der hat das Christentum auf eine falsche und nicht bloß schüchterne Weise
angegriffen. "Der ganze absurde Rest von christlicher Fabel, Begriffs-
Spinneweberei und Theologie geht uns nichts an; er könnte noch tausendmal
absurder sein, und wir würden nicht einen Finger gegen ihn aufheben.
Antichrist Nietzsche 359
Aber jenes Ideal bekämpfen wir . . . Ich bin nicht eine Stunde meines
Lebens Christ gewesen."
Nietzsche ist auch als Dichter oft am stärksten, wo er seiner polemischen
Natur die Zügel schießen läßt; nur daß er in seinen Dichtungen Künstler
genug bleibt, den Türkenkopf nicht beim Namen zu rufen, auf den er
gerade einhaut. In seinen Fragmenten ist er immer polemisch, als ob er
nur im Widerspruche denken könnte; und wäre es auch im Widerspruche
mit sich selbst. Ein Kapitel für sich wäre seine Polemik gegen Schopenhauer,
von dem er abfiel, der aber eben doch sein Erzieher gewesen war.
Diesen nennt Nietzsche gewöhnlich seinen alten Lehrer, bevor er ihn verprügelt.
Feuerbach wird gelinder verprügelt, dafür aber auch nicht genannt.
Wie Nietzsche sich in seiner ganzen Übermenschen-Moral erst gewaltsam
straffen muß, zu seinem unmenschlichen Stoßen dessen, was fällt, so
strafft er sich auch zur Intoleranz gegen alles, was von fern etwa christlich
riecht; ausreißen möchte er "das Stück Christentum, das uns allen noch
im Blute steckt". Intolerant will er sein gegen alles, was wider die Natur
ist, und die christliche Moral ist Widernatur. Widernatürlich scheint ihm der
christliche Typus, der nur gegen das Böse Krieg führt, der Typus des
vollkommenen Muckers; aber Nietzsche hat Humor genug, einen feinen
Humor für Wenige, den konsequenten Typus des Buddhismus, der
die Sünde nicht kennt und das Böse nicht haßt, "die vollkommene Kuh"
zu nennen, seinen eigenen Typus gar, den stoischen Einsiedlertypus "den
vollkommenen Hornochsen".
Eine solche bei Nietzsche sehr seltene, bald humoristische, bald ernsthafte
Selbstkritik (sogar sein eigenes Ideal des Übermenschen, des wünschbaren
Menschen, scheint mir, Bd. 15, S. 230, vom Standpunkte des wirklichen
Menschen abgelehnt zu werden) hindert ihn nicht, wie im "Zarathustra"
alle Wertbegriffe der Christenheit zu zerschlagen, ohne die schöne Leidenschaftlichkeit
des Gedichtes, ohne Trauer und Jubel, nüchterner, also für
die Frommen verletzender: die Güte und jeden Idealismus, den Beruf,
das Vaterland, die Familie, die Ehe, die Ordnung, das Recht, die ganze
Schollenkleberei der moralischen Abwertung. Das Dasein ist unmoralisch,
ruht auf unmoralischen Voraussetzungen, und alle Moral verneint das
Leben; der kranke Nietzsche findet i n s i c h die Kraft, in einem unvergleichlichen
Ringen das Leben zu bejahen, sogar den Traumgedanken
einer ewigen Wiederkunft bejahend zu ertragen, und so wurde er zugleich
Immoralist und Unchrist.
Seine Kritik des Christentums wurde durch ihre elementare Kraft Kampf mit
einem jungen Geschlechte — wie gesagt — zur Führerin, obgleich d
Kritik den logischen Fehler hatte, sprunghaft bald das wirkliche, geschichtlich