Band 4 - m-presse

174 Viertes Buch. Fünfter Abschnitt
im Schleier der Allegorie sei, dürfe sie nicht eingestehen; sie würde sonst
alle Wirksamkeit verlieren. An den metaphysischen Systemen sei nichts
gewiß als das Kopfbrechen, welches sie kosten. "Ehe man einem etwas
nimmt, muß man etwas Besseres an dessen Stelle zu geben haben." Eine
individuelle Religion für jeden Einzelnen widerstreite der gesellschaftlichen
Ordnung, weil eine dauernde Gemeinschaft nur bei Übereinstimmung
auch in den metaphysischen Grundansichten möglich sei. Das Christentum
habe gegenüber der irdisch gerichteten Antike den großen Vorzug, den
allerdings schon die indischen Religionen besaßen, daß es Weltverachtung
predige und überhaupt auf das Jenseits gerichtet sei. Er leugne gar nicht,
daß der christlichen Moral schwerer nachzukommen sei als etwa der des
Islam (wo bleibt da die Gleichheit der Moral in allen Religionen?), daß
Gewalt und Betrug sich der Herrschaft bemächtigten; solange aber die
rohe Masse für bessere Motive nicht empfänglich geworden sei, müsse sie
durch religiöse und nötigenfalls durch abergläubische Vorstellungen gebändigt
werden.
Philalethes will solchen praktischen Rücksichten keine Überzeugung
opfern. Es sei beschränkt und ungerecht, vom Denker zu verlangen, daß er
die Volksmetaphysik und die Intoleranz der Priester gutheiße. Die Kirche
bemächtige sich der Kinder und präge ihnen die Glaubensartikel bis zu
einer Art partieller Gehirnlähmung ein, so daß später nur wirklich starke
Geister sich befreien können. Während der ganzen christlichen Zeit habe
der Theismus wie ein drückender Alp auf allen geistigen Bestrebungen
gelegen und jeden Fortschritt gehemmt oder verkümmert. Dem Staate
sei Religion nicht nötig. Bei den Griechen und Römern gab es keine Religion
in unserem Sinne und doch habe durchaus keine Anarchie geherrscht.
Religion solle Wahrheit im Gewande der Lüge sein? Dann aber stifte das
Unwahre mehr Schaden, als das Wahre je Nutzen stiften könne. Weil die
Religion ein frommer Betrug sei, könne es eine wahre Religion gar nicht
geben; eine wahre Philosophie aber sei allenfalls möglich. Wenn wir bisher
diese Philosophie nicht besitzen, so sei das hauptsächlich dem Drucke
der Religion zuzuschreiben. Wenn man für das notwendige Übel, das die
Religion bestenfalls sei, Achtung verlange, so stelle man den Grundsatz auf,
der Zweck heilige die Mittel. Die Religion trete mit dem Anspruch auf, im
buchstäblichen Sinne wahr zu sein. Wer die Menschen von einem Irrtum
befreie, der nehme ihnen nichts. "Den Fürsten ist der Herrgott der Knecht
Rupprecht, mit dem sie die großen Kinder zu Bette jagen, wenn nichts
anderes mehr helfen will; daher sie auch viel auf ihn halten." Die Religion
werde vielleicht bald von der europäischen Menschheit scheiden wie eine
Amme, deren Pflege das Kind entwachsen ist, das nunmehr vom Hof­
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meister zu belehren ist. Verteidige man die Religion erst um ihres Nutzens
willen, so sei das der Anfang ihrer Agonie. Aber auch der Nutzen des
Christentums sei fraglich, da die Menschheit durch das Christentum nicht
besser geworden sei; selbst die Päderastie der antiken Welt sei eine Kleinigkeit
gegen die christlichen Greuel. Die Religionen haben sehr häufig einen
entschieden demoralisierenden Einfluß; die meisten Menschen haben es
überall und immer leichter gefunden, den Himmel durch Gebete zu erbetteln,
als durch Handlungen zu verdienen. Die Priester erscheinen fast nur noch
als Vermittler des Handelns mit bestechlichen Göttern. Allerdings treffe
der Vorwurf der Demoralisation nur die monotheistischen Religionen,
weil die Polytheisten tolerant waren. Die Religionsverfolgungen der
Christen und der Mohammedaner werden angeführt, und die Juden kommen
am schlechtesten weg: "Wenn einmal im Lauf der Zeiten wieder ein Volk
erstehen sollte, welches sich einen Gott hält, der ihm die Nachbarländer
schenkt, die sodann als Länder der Verheißung zu erobern sind, so rate
ich den Nachbarn solches Volkes, beizeiten dazu zu tun und nicht abzuwarten,
daß nach Jahrhunderten endlich ein edler König Nebukadnezar komme,
die verspätete Gerechtigkeit auszuüben, sondern solchem Volke zeitig die
Verheißungen auszutreiben, wie auch den Tempel des so großmütig die
Nachbarländer verschenkenden Gottes bis auf den letzten Stein zu zermalmen
— und das von Rechts wegen." Die Religionen seien nicht die
Befriedigung, sondern der Mißbrauch des metaphysischen Bedürfnisses
der Menschen. "Überdies könnte man anführen, daß die geoffenbarten
Religionen zur Philosophie sich gerade so verhielten, wie die Souveräne
von Gottes Gnaden zur Souveränität des Volkes; weshalb denn die beiden
vorderen Glieder dieser Gleichung in natürlicher Alliance ständen."
Philalethes gibt sofort zu, daß dieses letzte Argument ein Sauhieb
war und die Pöbelherrschaft verteidigte, den Erzfeind aller Ordnung und
Humanität. Das Gespräch, das sich ja im Grunde gar nicht um die Wahrheit
der Religion drehte, sondern nur um ihre Nützlichkeit, endet ohne jeden
Groll mit munteren Sprüchen. Die Religion habe ein freundliches und
ein finsteres Gesicht, und jeder von beiden habe ein anderes ins Auge gefaßt.
Philalethes bleibt bei dem spanischen Wort: "Hinterm Kreuze steht
der Teufel."
Der "Dialog" über die Religion mußte hier einen so breiten Raum
beanspruchen, weil Schopenhauer sich sonst niemals so redselig über seine
Stellung zum Gottesbegriff ausgesprochen hat; aber jedermann weiß,
daß dieser Wahrheitsfanatiker an hundert Stellen, die zu sammeln nicht
nötig ist, sein Bekenntnis zum unbedingten Atheismus klar niedergelegt
hat; auch dort überall, wo er nicht müde wird, den verhaßten Schelling