Band 4 - m-presse

374 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
assimilierte Juden sich bewußt der Christenheit zuzählen und im Sinne
von D. F. Strauß sagen können: "wir Christen". Daß Hauptmann übrigens
den konsequenten Naturalismus Zolas längst überwunden hat, ist
für unsere Frage ohne Bedeutung; man wollte denn "Naturalismus" im
alten theologischen Sinne und das gleiche Schlagwort im neuen literarischen
Sinne miteinander verwechseln.
Der literarische Naturalismus war ebenso gottlos, nur brutaler in der
Form, wie die pantheistische Richtung der Theologie, die man im 18. Jahrhundert
naturalistisch genannt und damit in Verruf gebracht hatte. Da
war aber aus dem literarischen Naturalismus eben ein ganzer deutscher
Dichter hervorgegangen, Gerhart Hauptmann (geb. 1862), sonst kein Bewältiger
abstrakter und geistiger Fragen, aber mit einem zweiten Gesicht
begabt für alles, was er gestaltete, der zuerst in "Hanneles Himmelfahrt",
dann in dem großen Epos „Emanuel Quint" unkirchlich fromm den Jesus
der Legende neu sehen lehrte, mit den Augen eines mitleidenden Weltkindes,
eines gottlosen Dichterpsychologen. Man hat den Titel des Romans
nicht genau genug gelesen: "Der Narr in Christo Emanuel Quint". Natürlich
will der Dichter, der keine polemische Natur ist, zunächst nur etwa
sagen, sein armer Held sei ein Narr, ein Tor in Gott, vor Gott, kirchlich
gesprochen, wie er denn überhaupt im ganzen Buche den Ton eines einfältigen
Chronisten mit der Sprachkunst Kleists (im "Kohlhaas") köstlich
festzuhalten weiß; darunter verbirgt sich aber sicherlich noch ein anderer
Sinn des Titelworts: eine psychopathische Studie will er geben, eine Darstellung
des Narren, des Heilig-Wahnsinnigen*) in dem Erlöser, mit künstlerischer
Weisheit nicht an dem historischen Jesus, sondern an einem modernen,
wiedergeborenen. Ebenso naturalistisch wie die ersten Dramen
Hauptmanns waren; nur daß der Naturalismus diesmal nicht schmutzige
Körper, vielmehr die reinste Seele zu malen hat.
Den gleichen Stoff, nicht eine Pathologie des Religionsstifters, wohl
aber die Wiederkunft Christi, hat Goethe in einem seiner größten Pläne
zu gestalten begonnen, im "Ewigen Juden". Der Goethe fast ebensolange
beschäftigt hat wie der "Faust", der aber ein Fragment geblieben ist, ein
*) Es wäre möglich, daß Hauptmann auch von einem wilden Aphorisma Nietzsches
angeregt worden wäre, aus der "Fröhlichen Wissenschaft". Der "tolle Mensch" zündete da
am hellen Vormittage eine Laterne an, lief auf den Markt und schrie unaufhörlich: "Ich
suche Gott." Nur daß bei Nietzsche nicht nur Christus gemordet, sondern auch Gott selbst
tot ist. "Hören wir noch nichts von dem Lärm der Totengräber, welche Gott begraben?
Riechen wir noch nichts von der göttlichen Verwesung?" Und daß über den Mord an Gott
ein Triumphgesang angestimmt wird. "Es gab nie eine größere Tat, — und wer nur
immer nach uns geboren wird, gehört um dieser Tat willen in eine höhere Geschichte, als
alle Geschichte bisher war." Der tolle Mensch stimmt in den Kirchen zur äußersten Verhöhnung
ein Requiem aeternam deo an.
Gerhart Hauptmann 375
erster Fetzen. Nicht einmal eine Anregung Hauptmanns durch Goethe
behaupte ich; nur die Ähnlichkeit der Aufgabe. Und die wieder nur, um
auf den Unterschied aufmerksam zu machen: im Zeitalter der deistischen Aufklärung
spricht sich der junge Goethe (1774) seine Abneigung gegen Luther
(Reformation hätt' ihren Schmaus
und nahm den Pfaffen Hof und Haus,
um wieder Pfaffen 'nein zu pflanzen,
die nur in allem Grund der Sachen
mehr schwätzen, wen'ger Grimassen machen)
vom Herzen und seinen Haß gegen das Kreuz
(er war nunmehr der Länder satt,
wo man so viele Kreuze hat
und man für lauter Kreuz und Christ
ihn eben und sein Kreuz vergißt),
läßt den Heiland — so war gewiß der Plan — abermals kreuzigen, wendet
sich aber, wie schon Lessing, nur gegen die christliche Religion, nicht gegen
die Religion Christi, vergißt bei allem Übermut nicht die Ehrfurcht gegen
den Sohn Gottes oder des Menschen; hundertfünfzig Jahre später hat
Hauptmann für den gottsuchenden Zimmermannssohn nur noch Liebe und
Mitleid, weist in hundert Parallelen auf die Identität von Jesus und
Emanuel hin und scheut — dichterisch, nicht religionsgeschichtlich — vor
dem Äußersten nicht zurück: der sich selbst für den Christus hielt, war ein
über Menschenmaß guter, in seiner Anempfindung genialer, an Verstand
aber schwachsinniger, degenerierter Kranker. Dazu eine Kritik der bestehenden
Kirche und ihrer Diener, überzeugender als in irgendeiner
Tendenzschrift, eben durch die chronikartige Sachlichkeit; unvergeßlich, wie
vor dem bettelnden Narren in Christo (am Schlusse) alle Türen zugeschlagen
werden, von Schlesien bis zu den Alpen. Ein prachtvolles Symbol der
Anklage, dieses Aberhundert von Türenzuschlagen. "Emanuel Quint" ist
ein Andachtsbuch von gottloser Frömmigkeit. Es ist 1910 erschienen;
Hauptmann war bereits ein Mann von fast fünfzig Jahren geworden, aber
die neue Jugend, die sich an Ibsen, Tolstoi und Nietzsche gebildet hatte,
erkannte ihre eigene Stellung zum Christentume wieder in dem heiligen
Narren.
Mir ist es in diesem letzten Abschnitte zunächst darum zu tun, die
Wahrheit der Sätze erkennen zulassen, die in dem Vorworte zum ersten
Bande stehen: "Die Literatur der Gegenwart ist überhaupt gottlos. Die
Geisteswissenschaften möchten zwar eine Verbindung mit der Theologie