Band 4 - m-presse

258 Viertes Buch. Siebenter Abschnitt
Christeln zuerst den Zorn Nietzsches erregte und dann dessen lärmenden
Abfall bewirkte. Aber Hebbel brauchte keine revolutionäre Vergangenheit
zu verleugnen; er war so sehr nur Künstler, daß er mit kaltem Blute
auch fromme Gefühle nachfühlen konnte.
Am aufschlußreichsten über Hebbels deistische Rückständigkeit wäre
wohl seine Tragödie "Moloch" geworden, wenn dieses Lebenswerk nicht
nach zwanzigjährigem Mühen doch Fragment geblieben wäre. Der Dichter
Hebbel steht an Sprach- und Gestaltungskraft wirklich hoch über dem
Schriftsteller Gutzkow, den er aber vielleicht nur darum so gehaßt hat,
weil auch noch der reife Dramatiker Hebbel sich ähnlich unlösbare Aufgaben
stellte wie der junge Gutzkow; ich sehe wenigstens Verbindungsfäden, die
von der "Geschichte eines Gottes" (1833) zum "Moloch" (der Plan wird
zuerst 1837 erwähnt) hinüberführen. Die Fabel so "historisch", als ob sie
von Felix Dahn konstruiert worden wäre: ein uralter Bruder Hannibals
landet auf Thule, um die Teutonen zum Kampfe gegen Rom zu erziehen
und aufzustacheln. Größe kommt in das Drama erst dadurch, daß der Karthager
den Moloch, den Eisenklump, an den er selbst nicht glaubt, dazu benützt,
die noch religionslosen Teutonen fanatisch zu machen. Die Stiftung
einer Religion also, der auch ein vom Gotte angeblich diktiertes Buch nicht
fehlen darf. Wie bei Gutzkow gibt es da, wenn auch natürlich weniger
geschmacklos, Anspielungen auf das Christentum. Der Karthager ist der
Betrüger, der junge König von Thule ist der Betrogene. Schimpflicher
hätte die Macht der offenbarten Religionen gar nicht symbolisiert werden
können; aber der Schluß hätte eine Überraschung gebracht: hinter dem
grauenhaften Moloch, dem Gotte der Rache, verbirgt sich irgendwie und
irgendwo der Gott des Deismus, der teutonische Gott, an welchen sogar
der Karthager selbst glauben lernt.*) Das war natürlich nicht Hebbels
lehrhafte Überzeugung. In seinem letzten Lebensjahre schreibt er sogar,
der sonst den Gottesbegriff so oft bemüht hatte, ein vernichtendes, ganz
gottloses Wort über den verblasenen Deismus in sein Tagebuch: "Man
kann sich über die Eigenschaften eines Objekts, welches gar nicht existiert,
wohl nicht füglich vereinigen. Dies ist der letzte Grund aller deistischen
Religionen (er meint: Weltansichten) und ihrer Zerspaltung in Sekten."
*) Es wäre aus äußeren und inneren Gründen nicht allzuschwer nachzuweisen, daß
Hebbel sich von dem schon zweimal genannten Buche Daumers hat mitbestimmen lassen,
als er (1849) an die Niederschrift seines "Moloch" ging. Er hat, wie sein Tagebuch beweist,
Daumers "Geheimnisse" gelesen, mit Abscheu, aber mit lebhaftem Interesse. Hebbel wurde
durch all sein Grübeln nicht zum Atheisten; aber er spielte, während er sich mit dem Stoff
beschäftigte, mit dem Gedanken: aus dem Molochdienst (und dem Karthagerhasse gegen
Rom) ist das deutsche Christentum entstanden; eine Symbolisierung des Abendmahls sollte
im "Moloch" nicht fehlen.
Hebbel 259
In den Dramen mögen gottergebene wie gottlose Äußerungen nur Tagebücher
der Charakteristik der Personen dienen; nun besitzen wir aber scheinbar
eine zuverlässige Quelle für Hebbels Weltansicht in seinen Tagebüchern,
die von 1835 bis 1863 reichen und nun schon lange (in der Ausgabe
von Richard M. Werner) zu bequemer Benützung vorliegen. Doch auch
diesen Niederschriften ist nicht immer zu trauen; neben tiefen Aufschlüssen
über seine Überzeugungen finden sich doch auch Eintragungen, die nur
geistreich, nur paradox oder gar nur gekünstelt witzig sind. Es wäre eine
Fälschung, wollte man aus den vier starken Bänden irgendeinen Katechismus
herausklauben. An Gottlosigkeiten fehlt es nicht, war doch Hebbel
durch die Schule des jungen Deutschland und der französischen Romantik
gelaufen. Er läßt das "Göttliche" sich gegen Gott auflehnen; er nennt die
Religion einmal die höchste Eitelkeit und den Aberglauben den einzig echten
Glauben; das Beste an der Religion sei, daß sie Ketzer hervorrufe; Religion
sei die Phantasie der Menschheit. Er spricht anerkennend von Strauß
und von Feuerbach. Doch beruhigt sich Hebbel niemals bei der bloßen
Negation, er strebt für seinen Privatgebrauch so ungefähr nach einem unpersönlichen
Deismus. Wohl antwortet er den Halben, die einen Gläubigen
beneiden: nach derselben Logik wäre auch der Besitzer einer fixen Idee
zu beneiden, z. B. der Narr im Irrenhause, der sich für den Kaiser hält;
aber das klingt schon wieder wie eine Notiz für ein künftiges Drama. Zu
oft verfällt Hebbel auf seine unklare Grübelei: auch bei der Religion müsse
man auf den Urgrund zurückgehen. Er entdeckt den Gott im menschlichen
Gewissen und träumt allerlei zusammen über die Fortdauer nach dem
Tode. Sein Deismus ist wie die eigene Schöpfung eines größenwahnsinnigen
Künstlers. "Der Dichter, wie der Priester, trinkt das heilige Blut,
und die ganze Welt fühlt die Gegenwart des Gottes."
Eine Ausnahme könnten einige Briefe zu bilden scheinen, die der
Dichter 1860 und 1861 an einen befreundeten Pfarrer richtete, der ihn
dem positiven Christentum hatte näher bringen wollen: er sei der Religion
nicht feindlich; Religion und Poesie haben einen gemeinschaftlichen Ursprung
und einen gemeinschaftlichen Zweck, und alle Meinungsdifferenzen
sind darauf zurückzuführen, ob man die Religion oder die Poesie für die Urquelle
hält. Für ihn verschwinde der christliche Gottmensch wie der griechische
und persische. Der Poet ist darum ebensowenig Christ, weil er dem Christen
seine Sehnsucht erklärt und verklärt, als er gerade verliebt zu sein braucht,
weil er den Liebenden über sein Herz belehrt. Persönlicher Gott, unsterbliche
Seele, das ist alles Geheimnis. Die sogenannten religiösen Tatsachen
sind und bleiben ihm Anthropomorphismen. "Es handelt sich nicht um
Ihre Denkfreiheit, sondern um die meinige; ich habe Sie nicht darüber