Band 4 - m-presse

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Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
einem einzigen selbstverständlichen Guß." Die katholische wie die evangelische
Ethik ist jenseitig, geht den modernen Menschen also nichts mehr an.
"Der ganze Gottglaube der Christen bedeutet heute für den modernen
Menschen nicht mehr als eine taube Nuß." Selbst die Heilslehre Jesu
Christi sagt ihm nichts mehr, "mit einer einzigen Armbewegung schiebt
er das alles von seines Lebens Tisch herunter; nichts, aber auch gar nichts
mehr kann er damit beginnen." Nichts mit Sünde, Ewigkeit, Taufe.
Christentum und Kirche führen nur noch ein Scheindasein. "Die Worte
des Predigers vernimmt er wie Worte einer fremden, ihm ungeläufig
gewordenen Sprache ... Und wenn er das Gotteshaus verläßt, ist
ein Gefühl müder Langeweile und mißmutiger Öde der Rest der Stimmung,
die er mit heim bringt." Er kennt nur noch ethische und ästhetische
Werte. "In ihrer Verlassenheit klammern sich die Kirchen besinnungslos
an den heutigen Staat . . . Man stempelte sich selbst durch diese Anklammerung
an den Klassenstaat zu einer Klassenkirche." (Göhre hätte
hinzufügen können, daß alle Kirchen sich im Kriege auch zu militaristischen
Hilfsanstalten stempelten.) Schon gibt es eine halbe Million deutscher
Menschen, die auch äußerlich keiner Kirche mehr angehören. Das Ansehen
der Geistlichen ist gesunken, gesellschaftlich wie wissenschaftlich. Nur noch
als Zeremonienmeister bei festlichen und traurigen Gelegenheiten treten
sie in Dienst. Die katholische Kirche sucht die Rettung in einer bisher unerhört
dichten Abschließung ihrer Gläubigen von dem modernen Lufthauch;
sie konserviert sich durch Versteinerung. Der orthodoxe Protestantismus
blickt sehnsüchtig nach dieser Kirche. Aber auch der liberale Protestantismus
steht vor dem Bankerott. Die Gleichgültigkeit ist da, wächst zu erbitterter
Feindschaft, zu ingrimmiger Verachtung. "Das Schicksal des Christentums
ist besiegelt; keine Macht des Himmels und der Erde wird es mehr wenden.
Seine Kraft ist erschöpft; das ewige Naturgesetz erfüllt sich auch an ihm."
Es kann freilich noch lange fortvegetieren, bei den Ungebildeten, bei den
Bauern, den Paganen, wie einst das Heidentum; „auch das Christentum
erlebt heute schon seinen Paganisierungsprozeß."
Nach so völliger Preisgabe des Christentums stellt nun Göhre die
Frage, wie das erhalten werden könne, was er — ohne eine Definition zu
versuchen — die "Religion" nennt. Die Herkunft des religiösen Gefühls
wird aus dem ehrfürchtigen Staunen abgeleitet, das sich z. B. an den
Tod, an das Traumleben knüpft. Nun sei aber alle bisherige Religion
Gottreligion gewesen (natürlich, wenn man das Staunen von Anfang an
auf einen Gott bezog); die Tatsache, daß der Buddhismus keine Gottreligion
war, wird doch christelnd beiseite geschoben. So kommt Göhre zu dem
Schlusse, auch die Religion der Zukunft werde Gottreligion sein müssen;
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und hat darin ganz recht, daß, was Monismus, Sozialismus, Ästhetik
oder Ethik (oder ein Sammelsurium von ihnen) dem Volke als die
Lehre von den letzten Dingen feilbieten, doch nicht Religion heißen sollte.
Wir werden gleich sehen, wie Göhre sich davor geschützt hat, mit dieser
Forderung einer künftigen Gottreligion zu den Pfaffen zurückzuschwenken.
Er läßt übrigens nichts nach von den tapferen Sätzen seiner einleitenden
Kapitel; die Gesetzmäßigkeit alles Geschehens bleibt bestehen, die Illusion
der Hoffnung auf eine göttliche Hilfe, der Verzicht auf eine Erkennbarkeit
oder Erlebbarkeit Gottes, dieser Fata Morgana. Kindliches Gestammel
nicht nur die alten Dogmen, sondern auch alle Versuche liberaler Protestanten,
die Wissenschaft mit irgendeiner Form des Pantheismus zu versöhnen.
Und so lehrt Göhre mit der Inbrunst eines Mystikers das Dasein
eines unbekannten, unerkennbaren, unnahbaren Gottes; "ein Magnetberg
in schwarzer Nacht, der gleicherweise dich anzieht und weit von sich abhält."
Das ganze entscheidende fünfte Kapitel ist dem fromm-konfessionslosen
Nachweise gewidmet, daß Gott ein einziges Rätsel sei, mit den Zangen
des Gebetes nicht gepackt werden könne, dem Menschen niemals nahekomme.
"Auch Jesus täuschte sich die Nähe Gottes nur vor." Und dennoch:
bei dieser Gottesferne doch Gottesgewißheit. An der Wahrhaftigkeit
Göhres ist nicht zu zweifeln. Er weiß, daß sein Gefühl, das er Religion
nennt, nur Poesie ist, nur ungestillte Sehnsucht, ein Drang zur Tat; er
ist ganz allein, ganz selbständig, ganz unabhängig, weil seine Gottheit verhüllt
ist. Sein Glaube verpflichtet ihn zur Tat im Sozialismus.
In den Versuch, der Religion des ungekannten Gottes sogar einen
Kultus beizulegen, will ich Göhre nicht folgen; ich könnte mich sonst leicht
verführen lassen, über diese christelnden Nachahmungen von Sonntagsfeiern
(warum nicht Dekaden?), Namensfeiern, Lebensweihen, Eheweihen
und Begräbnisweihen ein wenig zu spotten und zu fragen: ob Orgelspiel,
Gesang, feierliche Worte und ein feierlicher Wortmacher auch in der
Religion der Zukunft unbedingt nötig seien. Um so schöner ist manches,
was im "Ausklang" zusammengefaßt wird. „Gott nicht schauen, in alle
Ewigkeit nie schauen, und dennoch seiner gewiß sein . . . Religion ist
schlechthinnige Unabhängigkeit von Gott . . . Gott um Hilfe bitten, ist
Unglaube . . . Unglaube, der auf Anlage und Überzeugung ruht, ist
genau so berechtigt, gesund und natürlich, genau so edel und menschenwohlgefällig
wie Glauben, aus gleichem Boden erwachsen."
Dieser letzte Gedanke muß auch den Widerwilligen mit Göhres Ausführungen
versöhnen. Das Bekenntnis zu einem Gotte — und wäre es
auch nur der unbekannte Gott— will keine neue unduldsame, verfolgungssüchtige
Kirche sein. G ö h r e gibt s e l b s t zu, daß sein Gottglaube nur subjektiv