Band 4 - m-presse

382 Viertes Buch. Zehnter Abschnitt
Kirche bahnen; was um so rätselhafter ist, als Radbruch die Herrenworte
der Bergpredigt für noch radikaler erklärt als etwa die Lehren des christlichen,
doch ganz unkirchlichen Anarchisten Tolstoi. Worauf es dem Verfasser
aber ankommt, das ist der Hinweis auf den tiefen Widerspruch
zwischen dem Recht und der Religion. Recht und Unrecht seien wesenlose
Begriffe, die im religiösen Denken überwunden werden. Ich wüßte nur
nicht zu sagen, was da religiös zu denken vermag, da der Verfasser am
Ende seiner Ausführungen ausdrücklich erklärt: daß uns kein geheimnisvolles
höheres Organ als die Vernunft beschieden ist.
Leonhard Ragaz, geb. 1868 in Graubünden, Pfarrer in Basel, von 1908 bis 1920
Professor der Theologie an der Universität Zurich. Er ging, wie Kutter, von Blumhardt
aus, stellte ihn aber erst in seinen späteren Schriften in den Vordergrund. In einer kleineren
Schrift „Das Evangelium und der soziale Kampf der Gegenwart", sowie in einem Predigtband
„Dein Reich komme", verkündigt er seinen religiösen Sozialismus. Er ging in gewissem
Sinne den umgekehrten Weg wie Kutter. Dieser trat am Anfang seiner Wirksamkeit überaus
scharf und apodiktisch auf und fand oder verlor sich allmählich in einem ärgernislosen Mystizismus,
der seinen Niederschlag fand im "Bilderbuch Gottes für Groß und Klein". Ragaz aber
wurde aus einem nüchternen, vorsichtigen Vertreter der Sache des Proletariats ein scharfer
und rücksichtsloser Kritiker des Staates und der Kirche. Beider Freundschaft zur Sozialdemokratie
aber erlitt während des Krieges, und noch mehr während der Revolution, eine
gewisse Abkühlung. Besonders Ragaz wurde sich bewußt, daß die Sozialdemokratische Partei
zu einer Kirche mit all ihren Schattenseiten geworden war. Er blieb jedoch Parteimitglied,
obwohl ihm die Parteipäpste mehrmals die Exkommunikation androhten.
Was Ragaz besonders auszeichnet, ist sein großer Mut, die Unerschrockenheit und Treue,
mit der er zur Sache des religiösen Sozialismus steht. Er ist ein Kämpfer, der stets dorthin
geht, wo es am gefährlichsten ist. Am meisten Haß von seiten der bürgerlichen Kreise und der
Regierung trug ihm seine unablässige Propaganda für den Antimilitarismus ein. Im Jahre
1920 trat er freiwillig von seiner Professur zurück, weil er es nicht mehr fertig brachte, junge
Theologen für die von ihm als keiner Reform fähig erklärten Kirche auszubilden. Er verzichtete
Neueste Vernunftreligion 383
Auch der Theologe Tillich, der Verfasser des zweiten Vortrags („Über
die Idee einer Theologie der Kultur"), ist kein Pfaff, wenn ihm auch die
saubere Logik seines juristisch geschulten Genossen versagt ist; er beginnt
mit schwerem, leider entsetzlich abstrusem Geschütz gegen den orthodoxen
Standpunkt: Theologie könne nach Kant nicht mehr die Wissenschaft sein
von einem besonderen Gegenstande, den wir Gott nennen; Theologie
könne auch nicht eine Offenbarung wissenschaftlich darstellen, weil der
Offenbarungsbegriff uns verloren gegangen sei. Die Gottlosigkeit — an
Nietzsche geschult— scheint noch weiter zu gehen: die Kultur von Menschen­
Gott sei. Es ist typisch für die ganze religiös-soziale Bewegung, daß, mit wenigen Ausnahmen,
auch auf die ihm zustehende Pension, obwohl er keine größeren eigenen Mittel besitzt. Von
ihr prophetischer, enthusiastischer Charakter mehr in den Köpfen als in den Herzen ihrer,
da ab arbeitet er im Arbeiterquartier Zürichs unter dem Proletariat. 1922 kamen gesam­
Anhänger ruht. Man hat ganz richtig erkannt, welches das Herzstück echter Religiosität ist,
melte Aufsätze heraus, die er in der von ihm redigierten Zeitschrift „Neue Wege" veröffent­
man preist es und stellt es dem lendenlahmen Kirchenchristentum gegenüber, aber selbst ist
licht hatte, unter dem Titel „Weltreich, Religion und Gottesherrschaft". Durch alle Aufsätze
man auf diese Erkenntnis angewiesen; sind doch die meisten schon von der Theologie ver­
hindurch zieht sich der Glaube Ragazens: Und wenn das Chaos noch so groß ist, es muß und
dorben und ist ihr Kampf gegen sie dem verzweifelten Toben des Fisches im Garn zu ver­
wird ein neuer Durchbruch göttlichen Lichtes in diese arme Welt hinein erfolgen. Gerade
gleichen. Zwar werden die Propheten des Alten Testamentes wieder zu Ehren gezogen,
das Chaos bürgt dafür. Es zwingt uns, unsere Augen zu einem neuen Himmel zu erheben,
man holt ihre kraftgesättigten Reden wider König, Kultus und Reichtum hervor, aber sie
von dem aus eine neue Erde werden soll. Aber los von der Kirche! Sie am allerwenigsten
werden repetiert von solchen, die es vermögen, prophetischen Geist aufzuwärmen. So hat
ist imstande, dem Kommen des Gottesreiches zu dienen. Es fehlt der Kirche der gewaltige
sich, freilich inoffiziell, eine neue Theologie gebildet, die religiös-soziale. Die Theologie vom
Ernst; sie spielt mit religiösen Gedanken; sie ist kein Sauerteig; sie liebedienert den Ver­
Gott, der nicht gerechtfertigt werden muß durch eine Theologie. Die Theologie von dem
tretern der alten, unerlösten Welt. Die Reichgotteshoffnung Ragazens ist nicht klar umschreib­
Gott, der keiner Beweise bedarf, über den es keine Religionsphilosophie gibt. Viele haben
bar. Sie schillert in verschiedenen Farben. Ragaz brachte in den Begriff des lebendigen
aus der Verkündigung des lebendigen Gottes nur den Aufruf zum Sozialismus vernommen.
Gottes einen puritanischen Einschlag und eine eschatologische Nuance.
Andere reden nur von dem neuen Himmel und der neuen Erde, die kommen werden, aber
Die übrigen Anhänger des religiösen Sozialismus vertreten alle möglichen politischen
ihr Glaube stützt sich nicht auf eigene Prophetie, sondern auf fremde, in der Bibel erlesbare.
und theologischen Richtungen. Es besteht in der Position weder eine Einheitlichkeit der Ideen,
Darum hat sich innerhalb der Bewegung ein neuer Biblizismus breit gemacht, der sich nicht
noch der Organisation. Auf die Frage "Was sollen wir denn tun?" werden die allerverschieden­
beirren läßt durch historische Einwände oder durch bibelkritische Einsichten. Viele wollen tätig
sten Antworten gegeben. Die einen wollen grundsätzlich nichts tun und alles Gott überlassen;
sein für das Reich Gottes, andere wollen abwarten, bis ein Deus ex machina das Reich
bei ihnen hat sich der lebendige Gott zum Deus absconditus verflüchtigt. Darum hat sich
heraufführt. Weitaus die ernsthafteste Gestalt unter den Religiös-Sozialen ist Leonhard auch an die Stelle des Enthusiasmus Ragaz. eine theologische Dialektik gesetzt, die in ihrem extremen
Intellektualismus seltsam zum Antiintellektualismus Kutters kontrastiert, dessen verlorenes
Kind sie nun eben ist. Die anderen versuchen, teils unter dem Gespött der vorigen, Kulturarbeit
zu leisten; gründen Konsumvereine, veranstalten Arbeiterbildungskurse usw. Wieder
andere haben ihre Köpfe an Münzerschem Revolutionseifer angewärmt und ergehen sich
in Revolutionsromantik innert der vier Wände des Pfarrhauses. Und wieder andere huldigen
der "stillen Revolution" des Herzens, die sich in den irrationalen Taten der Liebe auswirkt.
Obwohl die Führer der Sozialdemokratie der Bewegung sehr skeptisch gegenüberstehen, teils,
weil sie bei vielen Religiös-Sozialen den Wirklichkeitssinn vermissen, teils weil ihnen die
theologische Terminologie verschroben und unverständlich vorkommt, haben da und dort
meist jüngere Pfarrer unter Gefährdung ihrer Existenz Großes geleistet. Aber auch innerhalb
der Kirche sind die Religiös-Sozialen zu einem Sauerteig geworden, der den älteren Herren
schon oft den Magen verdorben hat. Gegenwärtig hat eine gewisse Selbstzersetzung der Bewegung
eingesetzt, weil der Boden, auf dem allein eine solche Bewegung gedeihen kann,
der religiöse und der sozialistische Enthusiasmus, sich versteinert hat: Der religiöse Enthusiasmus
wurde von der Vertheologisierung des lebendigen Gottes verkalkt, und der sozialistische
von der allgemeinen Ratlosigkeit und Skepsis, hervorgerufen durch die Verbürgerlichung
der Sozialdemokratie auf der einen und die Bolschewisierung auf der anderen Seite."
Ich werde sehr bald Gelegenheit haben, auf einen Gegensatz zwischen dem Deutschen
Reich und der deutschen Schweiz hinzuweisen, auf einen Gegensatz, der entscheidend werden
kann für die Frage der geistigen Befreiung: auf den Gegensatz in der Behandlung der
Trennung von Schule und Kirche.