Forschungsplan, 2MB - Deutsches Archäologisches Institut

ken, indem sie sich durch Orakel als „Sohn des Amun“ (und damit als
einen von Pharao respektierten „Bruder“) bestätigen ließen. Material
epigraphischer oder archäologischer Natur, das diese Entwicklung genauer
zu verfolgen gestattete, ist am Ammoneion kaum noch zu erwarten.
In nachantiker Zeit wurden die Bauwerke als Steinbruch genutzt
und vielfach bis auf ihre Grundfesten abgetragen. Obwohl sich vereinzelt
noch figurativ bzw. hieroglyphisch verzierte Architekturbruchstücke im
(nachantiken) Schutt auf Aghurmi fanden, war das Dekorationsprogramm
des Orakeltempels allem Anschein nach auf ein Minimum beschränkt.
Forschungsplan
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Statt wie in den benachbarten Oasen durch einem hohen ägyptischen
Verwaltungsbeamten (als Statthalter Pharaohs) wurde Siwa von libyschen
“Granden” geführt, deren politische Unabhängigkeit ihnen seitens
der Griechen die Würde von “Königen” (basileus) verlieh. Baugeschichtliche
Untersuchungen ergaben klare Belege technischer Art, dass die
monumentale, vollständig aus Stein errichtete Akropolis dieser Herrscher
keinesfalls von Ägyptern erbaut wurde. Palast, Brunnenanlage sowie
der sog. Orakeltempel – das bislang älteste, durch zwei Kartuschen
mit dem Namen des Amasis sicher in das 6. Jh. v. Chr. datierte Monument
der Oase – sind das Werk archaisch-griechischer Architekten.
Die Tragweite dieses Befunds für die Forschung ist beachtlich. Abgesehen
davon, dass sich der vergleichsweise sehr gut erhaltene Orakeltempel
damit unter die frühesten Denkmäler griechischer Baukunst reiht,
erstaunt die Tatsache, dass sich ein libyscher Kleinfürst einen Stab griechischer
Fachleute zur „Verschönerung“ seines Burgfelsens leistete, geradeso
wie ein persischer Großkönig (Cyrus der Grosse) für den Bau
seiner neuen Residenz (Passagardae). Dies wirft eine Reihe von Fragen
nach Herkunft und Bezahlung dieser Spezialisten sowie nach den Interessen
auf, die Griechen mit dieser abgeschiedenen Oase überhaupt erst
Kontakt suchen ließen.
Die ägyptische Orakelpraxis mit einem Götterschiff galt Griechen als kurios
und der Ruf, den die Institution besaß, litt bereits Mitte des
6. Jhs. v. Chr. im Verlauf eines durch Krösus veranlassten und „nicht
bestandenen“ Orakeltest Schaden. Sprüche des Ammon wurden später
als „so gewunden wie die Hörner des Gottes“ verspottet. Pilger kann
man sich ohnehin wohl erst nach Fertigstellung des Tempels sowie (Teilen?)
des dromos als Schauplatz der öffentlichen Orakelprozessionen
vorstellen, so dass die Orakelpraxis kaum der eigentliche Grund für die
Kontaktaufnahme der Griechen mit Siwa war.
In klassischen Quellen (Herodot, Diodor) werden Gespräche zwischen
Kyrenäern und dem Oasenkönig genannt, in deren Verlauf Fragen zu
dessen Kenntnissen bezüglich der Wüste sowie der unbekannten Quellen
des Nil gestellt, und die skopoi genannte Kaste in Siwa erwähnt wurden
(offenkundiger „Späher“, d.h. Spurenleser oder Karawanenführer). Daher
liegt die Vermutung nahe, dass die Oase weniger vom „Tourismus“
an einem klassischen Wallfahrtsort, als vielmehr von wüstendurchquerendem
Handelsverkehr profitierte.
Die vorerst letzte Grabungskampagne im Frühjahr 2009 lieferte u.a.
Bruchstücke griechischer Weiheinschriften, die ursprünglich vielleicht
aus dem dromos-Bereich stammend in Fundamentierungsschichten des
Tempels von Umm Ubayda (4. Jh. v. Chr.; Nektanebos II.) verbaut waren.
Sie nennen neben Besuchern aus Sparta auch solche aus der Kyrenaika
(Bar[ke]; Chersonasion), was bislang nur aus Herodot bekannte