Forschungsplan, 2MB - Deutsches Archäologisches Institut

Wesentlich wird dabei der Blick über das Einzeldenkmal hinaus auf seine
Einbettung sowohl in räumliche Strukturen komplex gestalteter sakraler
Landschaften (Abydos, Dahschur) wie, in zeitlicher Dimension, auf seine
Position in einer keineswegs einfach als automatische Entwicklung verstehbare,
vielmehr planmäßig gestaltete Kette morphologischer Rückbezüge
und Neuerfindungen gerichtet. Schon die Grabanlagen des Mittleren Reiches
und der Zweiten Zwischenzeit blickten auf eine Geschichte funerärer Repräsentationsarchitektur
von mehr als einem Jahrtausend zurück und setzten
durch Anknüpfung an oder Abwendung von älteren Vorbildern politischideologische
Signale.
Forschungsplan
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Nicht weniger als die Totenkulte stehen die Kulte der Gottheiten in Tempeln
aber auch in der rituellen Praxis des häuslichen Bereiches zentral in der
Forschung der Abteilung. Bauforscherisch richten die Projekte zur Bauornamentik
und der digitale Atlas "Ancient Egyptian Architecture Online" den
Blick auf die gestalteten Räume des Kultes und ihren historischen Wandel.
Von besonderem Interesse ist es jedoch, unterschiedliche Formen ritueller
Praxis und ritueller Situationen archäologisch zu erschließen. Hier stehen
privat geübte magisch-rituelle Handlungen, wie sie das Fundmaterial der
Siedlungsbereiche von Elephantine auf breiter Basis ausweist, die private
Beteiligung an Festprozessionen und Besuche an Heiligtümern, wie sie für
den Osiriskult in Abydos langfristig dargestellt und durch die Felsinschriften
der Aswaner Region auch prosopographisch konkretisiert werden kann, und
schließlich auch die konkrete Durchführung funerärer Rituale im Fokus der
Forschung.
Diese Fragestellungen bleiben keineswegs auf das pharaonische Ägypten
beschränkt. Der Orakeltempel in der Oase Siwa, das Pilgerzentrum von Abu
Mena und die frühmittelalterlichen Mausoleen islamischer Heiliger, deren
Kulte populär bis in die Gegenwart geübt werden, dokumentieren eine Vielfalt
markanter ritueller Praktiken, ihre Entstehung und Entwicklung in langfristiger
Perspektive. Ihre spezifische soziale Verortung und Bedeutung auf
den unterschiedlichen Niveaus des gesellschaftlichen Gefüges - vom familiären
Umfeld bis auf die Ebene staatspolitischer Ideologie lassen sakrale
Räume und die in ihnen angesiedelten rituellen Praktiken als zentrales Medium
sozialer Kommunikation erkennbar werden.
c) Rekonstruktion von Lebenswelten und Lebenswirklichkeiten - Horizonte der
Erfahrung und der Handlungskompetenz
Kultur wird verbreitet in pauschaler Abstraktion als "das Alte Ägypten" rekonstruiert.
Eine solche Rekonstruktion ist in ihrem scheinbar umfassend
monolithischen Charakter nicht nur irreal, sondern auf Inhalte und Blickpunkte
einer schmalen politischen Führungsschicht eingeengt, die den traditionellen
Quellenbestand dominiert. Ein Blick auf Kultur, dem die
Rekonstruktion historischer Wirklichkeit ein Anliegen ist, muss sich der Tatsache
stellen, dass Wirklichkeit nur in Bezug auf konkrete Menschen zu fassen
ist. Sie ereignet sich dort in Gestalt von Erfahrungshorizonten und
Handlungskompetenzen.
Die Rückbindung der kulturellen und historischen Rekonstruktion an konkrete
Menschen, ihr Erfahren und Handeln, hat weitreichende Konsequen-