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II. Die orthodoxen u. heterodoxen Heilslehren der indischen Intellektuellen. [179]in 8, bald in 10 Nummern vorgetragen, ungemein farblos: Barmherzigkeit, Geduld,Freiheit von Neid, Reinheit, Ruhe, korrektes Leben, Freiheit von Begierde und vonHabsucht sind die 8 guten Qualitäten der Seele in Gautamas Rechtsbuch (dem ältesten,vielleicht vorbuddhistischen), und etwas positiver gewendet bei Manu: Zufriedenheit,Geduld, Selbstbeherrschung, nicht stehlen, Reinheit, Herrschaft über Begierde, Frömmigkeit,Wissen, Wahrhaftigkeit und Freiheit von Jähzorn. Oder ganz konkret zusammengefaßtin fünf Geboten für alle Kasten: kein lebendes Wesen verletzen, die Wahrheitsagen, nicht stehlen, rein leben, die Leidenschaften beherrschen. Ganz ähnlicheGebote gab es als erste Stufe des Yoga. Indessen beseitigt war die Spannung mit solchenGeboten nicht. Die Frage des Werts des vedischen Rituals für den Erlösung suchendenund die Frage der Erlösungs- chancen des zur Einübung des gnostischen Wissensnicht fähigen Laien bestanden. Es ist namentlich von E. W. Hopkins in verdienstvollerArt gezeigt worden, wie sie sich durch die klassische Literatur hinzog. DieBrahmanen durften zum mindesten dem Laien gegenüber das vedische Ritual, dessenTräger sie selbst waren, nicht entwerten lassen. Für die Hausritualbücher (grihyasutras)ist das Ritual begreiflicherweise das Ein und Alles geblieben. Aber auch für dieRechtsbücher sind die vedischen Gottheiten und die Opfer, die Himmel und Höllen alsBelohnungs- und Strafmittel die entscheidenden und meist die letzten Realitäten undder Ahnenkult eine zentrale Angelegenheit. Während in den Upanischaden das Ritual -es handelte sich für sie vor allem um das alte politische Soma - Ritual des ritterlichenKults - allegorisch umgedeutet wurde, ist davon in den Hausritual- und Rechtsbüchern- für welche alle das Feuer - Ritual am häuslichen Herd im Mittelpunkt stand - keineRede. Der altbrahmanische Rationalismus hatte über dem Gewimmel der Funktionsgöttereinen “Vatergott”, den Prajapati, als Weltregenten postuliert. Nun war in derEsoterik das unpersönliche “Brahman” als Weltpotenz in den Mittelpunkt getreten. DieSchaffung der Figur des “Brahma” als persönlichen höchsten Gottes war dann wohlwesentlich eine Konzession an die Laienbedürfnisse. Aber in den Rechtsbüchern istdie dadurch geschaffene Lage keineswegs einheitlich. Zwar ist Brahma, als höchsterGott und - meist - identisch mit Prajapati, rezipiert. Aber er war schon damals undwurde180