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II. Die orthodoxen u. heterodoxen Heilslehren der indischen Intellektuellen. [243]mente einer Organisation und Disziplin, also einer Ordensstiftung, ebenso auch die Fixierungder Lehre, erst nach dem Tode des Stifters, entgegen seinen eigenen Absichtenentstanden. Es steht aus der Tradition fest, daß Ananda sein Lieblingsjünger, also der“Johannes” des primitiven Buddhismus war. Ebenso sicher aber ist den, sei es auchsonst noch so wenig brauchbaren, Traditionen über das “erste Konzil” (nach seinemTode) zu entnehmen: daß Ananda von den anderen Jüngern nicht nur bei Seite geschoben,sondern als nicht sündenfrei zur Buße gezwungen wurde, und daß andere dieGemeindeleitung in die Hand nahmen, - ebenso wie in der urchristlichen Gemeinde.Die primitive Mönchsgemeinschaft wollte offenbar weder die spirituelle Sukzessionnoch überhaupt die Aristokratie des Charisma in ihrer Mitte aufkommen lassen. Sie betontedeshalb das Anciennitätsprinzip der (voll erlösten und also sündlosen) Arhats andaußerdem ein gewisses Mindestmaß von fixierter Ordnung, während Ananda vermutlichals Vertreter des ganz organisationsfreien charismatischen Prädikantentums galt.Nur nach der Zahl der “Was”, die er hat, das heißt, der seit dem Eintritt in das Klosterverflossenen jährlichen Eintrittsjahreszeiten (also: Jahre), richtete sich bis in die Gegenwartder Rang der im übrigen untereinander streng gleichgestellten Mönche in orthodoxenbirmanischen Klöstern: nach zehn Was ( Jahren) wird der Mönch ein Vollrnönch.Das ist sicher sehr alte Tradition. -Die orthodoxe Lehre der Gemeinde, wie sie noch mehr als ein Jahrtausend später imHinayana - Buddhismus fortlebte, kannte außer der Anciennität nur ein ganz unbedingtund allerdings höchst wirksam bindendes Strukturelement: die Beziehung zwischenLehrer (Upadhyaya) und Schüler. Der Novize hat die strengen Pietätsregeln des indischenBramacharin gegenüber seinem Guru einzuhalten. Auch der rezipierte Mönchdurfte noch zu J - tsing's Zeit (7. Jahrhundert nach Chr.) erst fünf Jahre, nachdem erden Inhalt des Vianya - Kanons nach Ansicht des Lehrers vollständig innehatte, sichüberhaupt vom Lehrer entfernen. Er bedurfte auch dann noch für alle und jede Handlungder vorherigen Genehmigung des letzteren, dem er keine für sein Heil wichtigeRegung vorenthalten durfte. Erst zehn Jahre nach der vollen Aneignung des Vinayahörte diese Bevormundung auf. Wer aber den Kanon sich vorher gänzlich anzueignennicht fähig war, blieb lebenslänglich unter jener absoluten Vormund-244