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Hinduismus und Buddhismus. [372]lichen Kastenethik, - da war sie zugleich traditionalistisch und ritualistisch absolut stereotypiert.Wo dies nicht der Fall war, tauchten zwar Ansätze “organischer Gesellschaftstheorien”auf, aber ohne psychologisch wirksame Prämien für das entsprechendepraktische Handeln; und eine konsequente und psychologisch wirksame Systematisierungfehlte. Der Laie, dem die Gnosis und also das höchste Heil versagt ist oder dersie für sich ablehnt, handelt ritualistisch und traditionalistisch und geht so seinen Alltagsinteressennach. Die schrankenlose Erwerbsgier des Asiaten im Großen und imKleinen ist in aller Welt als unerreicht berüchtigt und im allgemeinen wohl mit Recht.Aber sie ist eben “Erwerbstrieb”, dem mit allen Mitteln der List und unter Zuhilfenahmedes Universalmittels: Magie nachgegangen wird. Es fehlte gerade das für die Oekonomikdes Occidents Entscheidende: die Brechung und rationale Versachlichungdieses T r i e b charakters des Erwerbsstrebens und seine Eingliederung in ein Systemrationaler innerweltlicher Ethik des Handelns, wie es die “innerweltliche Askese” desProtestantismus im Abendland, wenige innerlich verwandte Vorläufer fortsetzend,vollbracht hat. Dafür fehlten in der asiatischen religiösen Entwicklung die Voraussetzungen.Wie sollte sie auf dem Boden einer Religiosität entstehen, die auch dem Laiendas Leben als Bhagat, als heiliger Asket, nicht nur als Altersziel, sondern sogar diezeitweise Existenz als Wanderbettler während arbeitloser Zeiten seines Lebens überhaupt- und nicht ohne Erfolg 1 ) - als religiös verdienstlich anempfahl ? -Im Occident ist das Entstehen der rationalen innerweltlichen Ethik an das Auftretenvon Denkern und Propheten geknüpft, die, wie wir sehen werden, auf dem Bodenp o l i t i s c h e r Probleme eines sozialen Gebildes erwuchsen, welches der asiatischenKultur fremd war: des politischen Bürgerstandes der S t a d t , ohne die wederdas Judentum noch das Christentum noch die Entwicklung des hellenischen Denkensvorstellbar sind. Die Entstehung der “Stadt” in diesem Sinn aber war in Asien teilsdurch die erhaltene Ungebrochenheit der Sippenmacht, teils durch die Kastenfremdheitgehemmt.Die Interessen des asiatischen Intellektuellentums, soweit sie über den Alltag hinausgingen,lagen meist in anderer als in1) In Indien kam namentlich im April das zeitweise Leben vom Wanderbettel bei Mitgliedern der unterenKasten als rituelle Leistung vor.373