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Hinduismus und Buddhismus. [204]Bildung aus. Die Ritualgebote und Lehren der Veden ebenso wie die heilige Sprachewerden schroff abgelehnt. Denn sie sind von nicht der geringsten Bedeutung für dasHeil, welches vielmehr allein von der Askese des Einzelnen abhängt. In den allgemeinenVoraussetzungen: daß die Erlösung in der Befreiung vom Rade der Wiedergeburtenbestehe, und daß sie nur durch Loslösung von dieser Welt der Vergänglichkeit, desinnerweltlichen Handelns und des am Handeln haftenden Karman zu erlangen sei,stand die Lehre völlig auf klassischem Boden: Sie akzeptierte - im Gegensatz zumBuddhismus - im wesentlichen die klassische Atman - Lehre 1 ), ließ aber, ebenso wiedie alte Samkhya - Doktrin, das Brahman, die göttliche Weltseele, ganz beiseite. Heterodoxwar sie vor allem wegen der Ablehnung der Veda -Bildung und des Rituals sowiedes Brahmanentums. Denn der absolute Atheismus der Lehre, die Verwerfung jederhöchsten Gottheit und des gesamten hinduistischen Pantheon 2 ), wäre kein unbedingtzwingender Grund dafür gewesen, da auch die sonstige alte Intellektuellen - Philosophie,vor allem die Samkhya - Lehre dem, wie wir sahen, zuneigte. Freilich verwarfder Jainismus auch alle orthodoxe Philosophie, die Vedanta nicht nur, sondernauch die Samkhya - Doktrin. Dennoch stand er der letzteren nahe in gewissen metaphysischenVoraussetzungen. So namentlich zu der Ueberzeugung vom Wesen derSeele. Alle Seelen - das heißt die eigentlichen, letzten Ich - Substanzen sind nach ihmdem Wesen nach einander gleich und ewig. Sie und nur sie, nicht eine absolute, göttlicheSeele, sind “jiva”, Träger des Lebens. Und zwar sind sie (im scharfen Unterschiedgegen die buddhistische Lehre) eine Art von Seelen - Monaden, die unendlicher Weisheit(Gnosis) fähig sind. Die “Seele” ist nicht ein bloß passiv empfangender Geist, wiebei der orthodoxen Bhagavata - Religion, sondern, dem weit stärker ausgeprägten Zusammenhangmit der alten aktiven Selbstvergottungs - Askese entsprechend, ein aktivesLebensprinzip, dem als Gegensatz (ajiva) die Trägheit der Materie gegenübersteht.Der Leib als solcher ist das Uebel. Der Zusammenhang mit der Kasteiungs - Magieblieb beim Jainismus, innerhalb der durch seine1) Die Existenz der Seele wurde scholastisch - ontologisch mittelst des Saptabhangi Nyaya: derTheorie, daß jede Behauptung siebenfach verschieden gemeint sein könne, bewiesen.2) Der spätere Jainismus hat zahlreiche einzelne Gottheiten des orthodoxen Hinduismus - u. a. dieKindergottheit (Ep. Ind. II, S. 315/ 6) - übernommen.205