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Hinduismus und Buddhismus. [274]die Beziehung zu ihm enthielt auch rational heterogene Prädikate in sich. Daß “Karuna”,höchste Liebe und “Bodhi”, höchste Gnosis, sich in der Beziehung des Heiligenzum Göttlichen vereinen, ist nur aus psychologischen Qualitäten der mystischen Ekstaseerklärlich. Wenn also nun “Nirwana”, - ein Zustand, der jetzt in eine abgeleitete,sekundäre Stellung rückte -, zugleich negativ: Zerstörung allen Begehrens und, positiv:All -Liebe wurde, blieb nach wie vor Avidya, die Dummheit, die Quelle alles Uebels.Dies ist aus der streng intellektualistischen Herkunft dieser Soteriologie erklärlich. DasMahayana ist so wieder eine letztlich esote-rische Erlösungslehre für die Gnostiker,nicht für die Laien. Der praktisch so überaus wichtige Grundsatz der Lehre des Buddha:daß die Spekulation über unlösbare Probleme vom Uebel und heilsschädlich sei, istin charakteristischer Art aufgegeben. Er wirkte nur darin nach, daß nach der orthodoxenMahayana - Lehre das letzte große kosmische Rätsel: die Frage, wie denn nun eigentlichdie große Wurzel alles Uebels, die “Avidya” (Dummheit, Stumpfheit oderkosmische Illusion) in die Welt habe kommen können, für menschliches Wissen unlösIichblieb und ebenso wie das “Warum ?” der spezifischen Qualitäten des Bhutatathatanur der letzten und höchsten, in Worten nicht kommunikablen, Gnosis eines Bodhisattvasich erschloß.Die erlösende Gnosis aber trägt selbst die eigentümlichen dualistischen Züge einerKombination praktischen Liebesfühlens und beherrschter Konzentration des Denkens.Sie verläuft nach der orthodoxen Mahayana - Lehre durch fortwährende exercitia, spiritualiaaufsteigend in den zehn Stadien der warmen Liebe (pramudita), der Reinigungdes Herzens (vimalâ), der Klarheit der kosmischen Einsicht (prabakhari), des Strebensnach Vollendung (arcismati), der Meditation über das Wesen des Tathagata (sudurjaya),über die Art der Weltemanationen (abhimuki), der Erzeugung der Weltfremdheittrotz des innerweltlichen Tuns (durangama, das “Gehen in die Ferne”: - der innerenHaltung des Bhagavata, die wir kennen, nahe verwandt), der Erringung der vollen Gelassenhaitals einer zur Natur gewordenen unbewußten und mühelos geübten persönlichenQualität (achala), der vollen Gnosis der transzendenten Wahrheiten (sadhumati),und endlich des Hinschwindens in die “Wolken des Dharma” (Dharmamegha): derAllwissenheit. Man bemerkt leicht die Kreuzung gnostischer und praktisch liebesakosmistischer275