Jataka Vol.I PDF - DhammaCitta

Suttapiṭaka Jātaka I
tangan terulur untuk menerima Bodhisatta, [136] namun ia tidak
turun kepada orang lain melainkan ke pelukan raja dan duduk di
pangkuan raja tersebut. Kemudian raja mengangkat anak itu
menjadi raja muda, sedangkan ibunya menjadi permaisuri.
Setelah raja wafat, ia dinobatkan menjadi raja dengan gelar Raja
Kaṭṭhavāhana – pemungut kayu bakar – semasa hidupnya, dan
setelah memerintah kerajaannya dengan adil, Beliau meninggal
dan terlahir kembali di alam sesuai dengan apa yang telah ia
perbuat.
____________________
Uraian Dhamma yang disampaikan kepada Raja Kosala
itu pun berakhir, kedua kisah telah diceritakan pula. Sang Guru
kemudian mempertautkan kedua kisah itu, dan memperkenalkan
kelahiran tersebut dengan mengatakan, “Mahāmāyā adalah
wanita yang menjadi ibu di masa itu, Raja Suddhodana adalah
ayah anak tersebut dan Saya sendiri adalah Raja Kaṭṭhavāhana.
[Catatan : Bandingkan dengan Dhammapada, hal.218; Jātaka
No.465 dan Buddhaghosha’s Parables karya Rogers. Lihat juga ikhtiar di
Ceylon R.A.S.Journal, tahun 1884, untuk menelusuri Jātaka ini kembali
pada cerita Dushyanta and Cakuntalā dalam kisah Mahābhārata dan
drama Kālidāsa berjudul Lost Ring]
Suttapiṭaka Jātaka I
No.8.
GĀMANI-JĀTAKA
“Keinginan hati mereka,” dan seterusnya. Kisah
mengenai seorang bhikkhu yang menyerah dalam daya upaya
pelatihan dirinya ini, disampaikan oleh Sang Guru ketika berada
di Jetawana. Dalam Jātaka ini, baik cerita pembuka maupun
kisah kelahiran lampau akan ditampilkan pada Buku Kesebelas,
ditautkan dengan Samvara-Jātaka 30 ; — menceritakan kejadian
yang sama, baik kisah Jataka itu maupun yang ini, hanya
syairnya saja yang berbeda.
Saat Bodhisatta berdiam diri dengan bijaknya, Pangeran
Gāmani yang menyadari dirinya, — yang termuda di antara
seratus bhikkhu yang ada — dikelilingi oleh rombongan seratus
bhikkhu tersebut, duduk di bawah tenda kerajaan yang putih
bersih, sedang merenungkan keagungannya, dan berpikir, “Saya
berhutang pada Guru atas semua keagungan ini.” Rasa bahagia
yang memenuhi hati sanubarinya mendorongnya mengucapkan
syair berikut ini:
Keinginan hati 31 mereka telah mereka capai,
30
No.462.
31
Pilihan terjemahan yang dapat digunakan (“phalāsā ti āsāphalam,” yakni, “ ‘keinginan yang
muncul dari hasil (phala)’ mengandung arti ‘hasil dari keinginan’ ”) menurut Professor Künte
(Jurnal Ceylon dari Royal Asiatic Society, 1884) — “pembalikan kata membutuhkan
pengetahuan tata bahasa metafisika, yang belum dikembangkan di India sebelum abad
Keenam... Terjemahan itu ditulis berkisar masa bangkitnya kaum Brahmana dan munculnya
kaum Jina (jain) .”
67
68