Veränderte Musikwahrnehmung durch Tetra-Hydro-Cannabinol im ...

Kapitel 2: Sozialpharmakologische Perspektiven von Cannabis und Musik ...
Mittel des Bewußtseinsdesigns eingesetzt wird, eben ”wegen seiner Wirkungen auf
Psyche und Bewußtsein” (Giger, 1995: 327ff). Die dabei am häufigsten genannte
Selbstbeobachtung war: ”Ich habe mich selbst besser kennengelernt”, Cannabis
intensivierte demnach den Vorgang der Introspektion. Als Hauptmotive hierbei
identifizierte Giger den HEKI-Coktail:
“Hedonismus, Erotik, Kreativität, und Intensität. Hedonismus heißt
Entspannen und Genießen, Erotik liebe- und lustvolles
Zusammensein mit jemand anderem, Kreativität umfaßt
schöpferisches Denken wie Handeln, und Intensität bedeutet
Erlebnisverstärkung bei verschiedenen Gelegenheiten” (Giger,
1995:328).
2.1.1.3 Genuß, Ekstase und Rauschmittel
Nach Ansicht des Orientalisten, Märchenforschers und Religionswissenschaftlers
Gelbke steht der Rausch im westlichen Verständnis in Verbindung zu einer
mystischen Erfahrungsform, der Ekstase. Gelbke beschreibt die Probleme, welche
die westliche Zivilisation im Umgang mit der Ekstase hat, als die Crux der
Rauschthematik. Ekstase steht den westlichen Kontrollparadigmen und dem Ethos
des menschlichen Verhaltens im Sinne von ”Zucht, Verzicht, Redlichkeit,
Unerbittlichkeit und ungebändigtem Leistungswillen” als wesensfremd gegenüber und
wird zudem noch ‘künstlich’ erzeugt durch die ‘Krücke’ der Rauschgifte (Gelpke,
1982).
Der Genußmittelaspekt von Cannabis ist nach Gelpke im Okzident zumeist unter
dem Vorwurf eines Rauschgiftes diskutiert worden; ein Begriff, welcher schon durch
die Konnotation des Wortes ”Gift” eine negative Wertung nahelegt. Der Begriff
Gift bewirkt negative Assoziationen von ‘Vergiftungen’, welche jedoch auf eine
systemimmanente, kulturelle Paradoxie der technologischen, funktionalistischen
Zivilisation des Okzident treffen, da diese hoch toxische Gifte als Abfallprodukte
oder Waffen hervorgebracht hat. Ähnlich verhält es sich mit dem Begriff ”Rausch”,
”Denn - und dies scheint mir von entscheidender Bedeutung zu
sein: Der Rausch besitzt im funktionalistischen Getriebe der
modernen, westlichen Gesellschaft keinerlei Eigenwert; weder wird
er in einem geistigen Sinne bejaht und gedeutet, noch hat man
‘offiziell’ Verwendung für jene Lebenswerte, mit denen der Rausch
(genau wie übrigens auch die Erotik) in unmittelbarer Beziehung
steht, nämlich: Schöpferische Phantasie, Muße, Meditation,
Inspiration, Innenschau, Sensibilität, magische und mystische
Fähigkeiten, Einsichten und Eingebungen künstlerischer,
philosophischer und religiöser Art.” (Gelpke, 1982: 140).
Im Okzident wird der Rauschbegriff im Zusammenhang mit einer Fluchtmetapher
konnotiert, nach der das ‘Berauscht-Sein’ mit der Flucht vor der Wirklichkeit
36