Aktivisme Islam - Democracy Project

Democracy Project
Catatan Akhir
1. Serupa pula, ahli-ahli teori fungsional yang memberi penekanan pada
keterdesakan struktural, alienasi psikologis, agresi, dan deprivasi relatif sangat
ingin menemukan perangkat-perangkat di atas dalam cara yang bermakna
dalam konteks negara kaya Arab Saudi yang dikuasai oleh sebuah keluarga.
Para teoretisi proses politik akan menemukan bahwa faktor-faktor internal
lah ketimbang faktor-faktor eksternal yang memainkan peran utama dalam
perjuangan politik.
2. Saya menggunakan istilah “gerakan sosial Islamis” untuk merujuk pada
kekuatan-kekuatan masyarakat yang memengaruhi perubahan politik
berdasarkan rujukan kepada kosa kata, simbol, perkembangan sejarah yang
mengakar di dalam tradisi Islam. Gerakan sosial menggabungkan kelompokkelompok
Sunni dan Syi’ah, formal dan informal.
3. Bab ini tidak secara langsung bicara tentang 11 September atau al-Qaedah.
Debat politik yang terjadi saat ini, pasca-11 September, merupakan isu-isu
yang didiskusikan dalam kesimpulan pada bab ini. Perdebatan wacana
berubah dengan cepat di Arab Saudi belakangan ini.
4. Pilihan historis antara konfrontasi dan kooptasi kelompok keagamaan sayap
kanan ini tampak dibutuhkan sekarang ini. Pangeran Mahkota Abdullah,
juga, dihadapkan dengan munculnya kaum radikal kanan. Ia mungkin
memberikan respon yang berbeda dari respon yang diberikan Fahd, karena
ia memiliki kepercayaan agama yang kuat dan legitimasi yang besar di segala
lapisan masyarakat.
5. Dalam sebuah wawancara dengan penulis, Al Faqih memaparkan bahwa Fahd
memikirkan untuk mengambil tindakan keras terhadap kelompok ini pada
tahun 1987 untuk menghancurkan kepemimpinan mereka. Sang raja urung
melaksanakan aksinya karena pembantaian yang baru saja terjadi terhadap
400-450 jamaah haji Iran di Mekkah. Iran mempertanyakan anggapan al-Saud
sebagai “penjaga kota-kota suci,” dan ada tuntutan untuk tumbangnya rezim
al-Saud dan Khomaeni. Sang raja butuh dukungan dari kelompok Islamis
Sunni Saudi untuk melawan kekuatan kelompok Islamis Syiah Iran, kendati
ia tidak begitu yakin melihat jumlah Islamis Syiah yang terus membesar.
6. Istilah ini selalu digunakan dalam beragam bentuk oleh para pembangkang
(orang-orang di antara mereka yang tidak setuju dengan makna), orang-orang
Saudi awam, dan para sarjana. Orang-orang beriman tidak akan pernah
menyebut diri mereka Wahhabi karena hal itu menyiratkan pemujaan terhadap
592
| Gwenn Okruhlik