Aktivisme Islam - Democracy Project

Democracy Project
440). Studi-studi yang kemudian menyoroti fokus gerakan
sosial pada basis-basis kelembagaan dari protes (Eickelman,
1987) dan pembingkaian (Burke, 1986, 1988, dengan mengutip
kepustakaan “moral ekonomi”), meskipun mengabaikan
studi-studi gerakan sosial. Hanya di pengujung milenium
para sarjana yang mengkaji gerakan-gerakan Islam di luar
Iran mulai melihat jurang pemisah pada teori gerakan sosial
kontemporer tersebut. Empat seminar akademis tentang tema
ini digelar pada 1999-2000-masing-masing di Universitas
California di Santa Cruz, Universitas New York, Universitas
Lausanne, dan pada pertemuan Asosiasi Studi Timur Tengah
di Orlando, Floridadan sejumlah publikasi muncul (antara
lain, Vergès, 1997; Lubeck, 2000; Wiktorowicz, 2001, 2003;
Wickham, 2002; Bennani-Chraibi dan Fillieule, 2002; Clark,
2003; dan bab-bab dalam buku ini).
Sumbangan-sumbangan
Dalam bagian ini, saya ingin menyajikan beberapa
sumbangan yang mungkin diberikan studi gerakan-gerakan
Islam pada studi gerakan sosial, dengan fokus pada hubungan
antara pengamat dan yang diamati. Pertama, wacana
pasca-Orientalis mencakup suatu tingkat perenungan yang
umumnya bisa dihindari oleh para sarjana gerakan sosial
yang lain, “suatu perenungan-diri ketat yang cenderung
membanggakan seorang puritan, atau seorang Sufi yang sangat
taat” (KrE4mer, 2000: 6). Kritik terhadap Orientalisme berarti
suatu kritik terhadap perilaku Barat atas umat Muslim, baik
secara politik (kolonialisme, imperialisme, neo-imperialisme),
652
| Charles Kurzman