Aktivisme Islam - Democracy Project

Democracy Project
seseorang selain Allah. Beberapa kalangan menyebut istilah neo-Wahhabi,
tetapi kebanyakan pengikutnya cenderung menyebut diri mereka sebagai
kaum Salafi. Terminologi itu menjadi lebih rumit setelah 11 September.
Istilah Wahhabi telah ditempatkan dalam satu makna hegemonik dalam pers
internasional yang dengan kurang tepat mencerminkan penggunaannya
di Arab Saudi sebelum 11 September. Saya menggunakan Wahhabi untuk
menunjuk kepada penekanan yang ketat atas praktik-praktik keagamaan
pribadi yang melekat pada pemahaman tekstual terhadap al-Quran dan
Sunnah, dan saya menggunakan istilah Salafi ketika merujuk kepada individu
atau tindakan yang mentransformasikan praktik-praktik ini ke dalam
aktivisme politik. Tetapi, orang lain mungkin saja menggunakan istilah itu
secara berbeda, dan ini menunjukkan adanya kebutuhan akan sebuah definisi
yang lebih bisa dipertanggungjawabkan. Ini mungkin pekerjaan yang sulit
karena kaum Islamis sendiri tidak setuju dengan peristilahan itu.
7. Keluhan-keluhan internal mengenai distribusi timpang penghasilan minyak,
ketidakadilan, dan otoritarianisme telah diperparah oleh keluhan eksternal,
terutama hegemoni AS di wilayah tersebut, termasuk dukungan AS kepada
Israel, sanksi terhadap Irak, dan dukungan terhadap rezim-rezim represif.
Pasukan AS di Arab Saudi adalah isu eksternal sekaligus internal.
8. Beberapa intelektual berpendapat bahwa perang Teluk, penggunaan tentaratentara
perempuan, dan hadirnya pers asing adalah komponen-komponen
krusial dari struktur kesempatan politik (political opportunity structure) yang
melapangkan jalan bagi gerakan sosial. Saya tidak setuju. Jika kerangka pikiran
ini digunakan, maka kesempatan-kesempatan (opportunities) yang relevan
adalah penempatan pasukan AS (kondisi objektif) dan aliansi antara ulama
negara dan keluarga penguasa (kondisi subjektif).
9. Yang lain menggunakan istilah korup, penjilat, atau jahat yang merupakan
kebalikan dari genuin, otentik, atau baik.
10. Ada yang mengemukakan dengan sangat menarik perbandingan antara
Ikhwan pada era 1920-an dan 1930-an dan Taliban di Afganistan pada saat
ini. “Ikhwan bergerak dari kampung ke kampung, menggunakan unsur-unsur
kejahatan dan kesesatan. Kemudian mereka akan kembali bergerak ke desa
berikutnya. Masalahnya adalah mereka tidak pernah mengganti pemimpin
yang zalim dengan para reformis. Abdul Aziz menyuruh dan mengirim orangorang
dari Riyadh untuk mengisi posisi-posisi yang kosong. Dia memasukkan
orang-orangnya sendiri sebelum Ikhwan melakukannya. Sejarah kembali
Membuat Perbincangan Diizinkan |
593