Aktivisme Islam - Democracy Project

Democracy Project
demikian lebih tidak terlacak oleh kontrol negara (Scott, 1990;
Opp dan Gern, 1993; Schneider, 1995; Zuo dan Benford, 1995;
Pfaff, 1996; Loveman, 1998; Zhao, 1998). Dalam analisisnya
tentang “revolusi” 1989 di Eropa Timur, misalnya, Pfaff
(1996: 99) menemukan bahwa dalam “masyarakat-masyarakat
di mana negara hampir melenyapkan ruang publik yang
terbuka dan organisasi yang independen dari kontrol rezim,
ikatan-ikatan informal amat sangat penting. Ikatan jaringan
yang sangat kuat memupuk identitas dan solidaritas kolektif,
menyediakan organisasi dan kontak informal, dan memberikan
informasi yang tidak tersedia bagi individu dengan cara lain.”
Mengkaji persoalan mobilisasi yang sama dalam konteks
masyarakat Cina yang represif, Zuo dan Benford (1995)
menemukan bahwa gerakan mahasiswa Cina mengatasi
rintangan serupa untuk melakukan mobilisasi dengan
memanfaatkan jaringan-jaringan sosial, kelompok-kelompok
studi kampus, serikat-serikat mahasiswa, jaringan-jaringan
asrama mahasiswa, dan komunikasi-komunikasi informal,
seperti pernyataan-pernyataan protes, yang semuanya
mempermudah konstruksi sosial ketidakpuasan dan protes.
Melihat watak otoritas Islam yang terdesentralisasi,
pentingnya hubungan-hubungan sosial dan personalisme,
dan represi politik dalam masyarakat-masyarakat Muslim,
karya kesarjanaan tentang aktivisme Islam memiliki banyak
sumbangan bagi studi tentang karakter informal (informalitas)
dalam teori gerakan sosial. Di Yordania, misalnya, sejumlah
aktivis Islam memanfaatkan jaringan-jaringan sosial informal
64
| Quintan Wiktorowicz